PDA

Просмотр полной версии : Индейцы Америки



Kuki Anna
15.05.2014, 19:00
http://s020.radikal.ru/i716/1405/a1/e55bd5e2061e.jpg

Индейцы — общее название коренного населения Америки (за исключением эскимосов и алеутов). Название возникло от ошибочного представления первых европейских мореплавателей (Христофора Колумба и др.) конца XV века, считавших открытые ими заатлантические земли Индией. По антропологическому типу индейцы принадлежат к американоидной расе. Общая приблизительная численность индейцев в Америке — свыше 30 млн чел. (оценка на середину 1960-х гг.). По данным на начало XXI века их общая численность превышает 60 млн чел., а с учётом так называемых детрибализованных индейцев (утративших племенную принадлежность) — около 75 млн чел. Ныне существует около 1 тысячи индейских народов, а в конце XV века было около 2200.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/12/Amerikanska_folk%2C_guide.svg/350px-Amerikanska_folk%2C_guide.svg.png

Пояснения к схеме: принадлежность к племени.

1. Алеуты
2. Колоши
3, 4. Инуиты (эскимосы, женщина и мужчина)
5. Ковичины (район Ванкувера)
6. Кроу
7. Черноногие
8. Оджибвеи
9, 10. Пайюты (женщина и мужчина)
11. Шошоны
12. Сиу
13. Пауни
14. Манданы
15. Апачи
16. Пуэбло
17. Мешика (Мексика)
18. Майпуре
19. Камбеба
20. 21. Ботокуды (мужчина и женщина)
22. 23. Тукуна (мужчина и женщина)
24. Миранья
25. Перуанец из Серро-де-Паско
26. Чилиец-креол из района Чилоэ
27. Кечуа
28. Абипоны
29. Мохо (Боливия)
30. Пуэльче (Аргентина)
31. Патагонец
32. Арауканец
33. Огнеземельцы

История
Согласно данным генетических исследований Мичиганского университета, предки современных индейцев и эскимосов переселились в Америку из северо-восточной Азии через так называемый «Берингийский мост» — древний широкий перешеек между Америкой и Азией на месте нынешнего Берингова пролива, исчезнувший более 12 тыс. лет назад.

Миграция продолжалась в промежутке между 70 тыс. лет до н. э. и 12 тыс. лет до н. э. и имела несколько независимых друг от друга волн. Уровень культуры первых переселенцев соответствовал позднепалеолитической и мезолитической культурам Старого Света. Расселение индейцев по обоим континентам и освоение ими новых земель тянулось многие тысячелетия.

Международная группа исследователей, в которую входили сотрудники Института цитологии и генетики СО РАН, пришла к выводу, что генетической родиной первых американцев следует считать Алтай. Примерно 20-25 тыс. лет назад оттуда, по всей видимости, вышли предки индейцев (а также, вероятно, чукчей, коряков и др.), расселившиеся по Сибири и в конечном итоге добравшиеся до Америки. В Y-хромосоме южных алтайцев исследователи обнаружили уникальные мутации, присутствующие в ДНК коренных американцев и известные как линия Q. Взгляд с митохондриальной стороны дал аналогичные результаты.

До европейской колонизации (началась в XV веке) большинство племён Северной и Южной Америки находилось на различных стадиях общиннородового строя: у одних господствовал материнский род (ирокезы, мускоги, хопи, многие племена бассейна р. Амазонка и др.), у других формировался отцовский род (племена северо-запада и юго-запада Северной Америки, многие племена Южной Америки). Часть народов стояла на различных стадиях перехода от родового к классовому обществу. Индейцы Центральной и Южной Америки (ацтеки, майя, инки) жили уже классовыми обществами.

Культура

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/ec/Urarina_shaman_B_Dean.jpg/220px-Urarina_shaman_B_Dean.jpg
Шаман, 1988 год

В Северной Америке проживало около 400 племён индейцев. Все они говорили на разных языках и не имели письменности. Однако в 1826 вождь племени чероки — Секвойя (Джордж Гесс) создал слоговую азбуку чероки, а в 1828 начал издавать газету «Чероки Феникс» на языке чероки. Степные индейцы пользовались пиктографическим письмом. Также существовали межплеменные жаргоны, к которым относят общий торговый язык чикасо — «мобиле». Некоторые племена широко пользовались «языком сигналов» или «языком жестов». Основными инструментами языка сигналов являлись условные передвижения пешком или верхом, зеркала. Для общения использовались и вампумы, которые при необходимости служили индейцам в качестве денег.

Хозяйство индейцев диктовалось условиями климата и местности, где они проживали, а также уровнем их развития. Индейцы занимались охотой, собирательством, а оседлые племена к тому же занимались земледелием. В северных районах индейцы охотились на морского зверя. С появлением европейцев на континенте у индейцев появились лошади и огнестрельное оружие, которые сделали охоту на бизонов более лёгкой и быстрой. Весьма распространённым продуктом питания являлся пеммикан, приготовлением которого занимались исключительно женщины.

Индейцы выращивали сельскохозяйственные культуры и разводили домашних животных (в первую очередь это характерно для цивилизаций Мексики и Южной Америки).

Религиозные верования индейцев в прошлом — различные родоплеменные культы (шаманизм, культ личных духов-покровителей, пережитки тотемизма и др.). У современных индейцев эти культы сохранились лишь у племён, живущих в отдалённых и малодоступных районах Америки (бассейн р. Амазонка и др.), большинство же индейцев восприняло христианство: в Южной Америке главным образом католицизм, а в Северной Америке преимущественно различные направления протестантизма. Также встречаются и индейцы-иудеи, что в своё время дало развитие псевдо-гипотезе об иудейском происхождении индейцев. Об этом упоминает Милослав Стингл в книге «Индейцы без томагавков». Одну такую индейскую отомийскую деревню (Вента Приета в Центральной Мексике) посетил Эгон Эрвин Киш и интересно рассказал о ней в своей книге «Находки в Мексике» («Objevy v Mexiku»), в главе «Звезда Давида над индейской деревней». Индейцы, а ещё чаще метисы (особенно в Мексике) воспринимали веру Моисееву от еврейских жителей латиноамериканских городов, когда те в пору антисемитских погромов укрывались в индейских деревнях.

Традиция изготовления керамики у индейцев как Северной, так и Центральной и Южной Америки возникла задолго до контакта с европейцами, а местные стили керамики были весьма разнообразны. При этом ни одна доколумбова культура не имела гончарного круга, (что можно связать с отсутствием у индейцев колеса). По этой причине все известные археологам и этнографам виды индейской керамики вылеплены вручную с использованием ряда традиционных технологий: скульптурного моделирования, лепки по форме или каркасу, лепки из глиняного шнура, формовки лопаткой. Помимо керамических сосудов, различные индейские культуры изготавливали также глиняные статуэтки, маски, другие ритуальные предметы.

В палеоиндейский период — комплексы Ненана и Денали на Аляске (палеоарктическая традиция). Начиная с архаического периода Арктику заселяют пришедшие с более поздней волной миграции эскимосско-алеутские народы: алеуты, инуиты, инупиаты и юпики.

Языки
Индейские языки чрезвычайно раздроблены, количество известных языковых семей достигает 200. Из предлагавшихся лингвистами в различные годы макросемей индейских языков лишь немногие получили надёжную фактологическую поддержку (например, пенутийская гипотеза). Языки на-дене стоят особняком от других индейских языков по своей грамматике и фонетике, и в то же время обнаруживают сходство с енисейскими языками.

Искусство

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/33/Jaguar_beaded_Huichol_art.jpg
Ягуар, выложенный бисером. Современное искусство уичолей.

В Центральной Америке и в области Анд ко времени европейской колонизации существовала высокоразвитая художественная культура, уничтоженная завоевателями (см. Мексика, Гватемала, Гондурас, Панама, Колумбия, Перу, Боливия, Ацтеки, Инки, Майя, Миштеки, Ольмекская культура, Сапотеки, Тольтеки).

Искусство многочисленных племён, находившихся на стадии первобытно-общинного строя, было тесно связано с бытом и материальным производством; оно отразило наблюдения охотников, рыболовов и земледельцев, воплотило их мифологические представления и богатство орнаментальной фантазии.

Многообразны типы индейских жилищ: навесы, заслоны, куполообразные шалаши (вигвамы лесных охотников Канады), конические палатки (типи индейцев Великих равнин Канады и США) из жердей, крытых ветками, листьями, циновками, шкурами и т. д.; глиняные или каменные хижины в горных районах Южной Америки; общинные жилища — дощатые дома на северо-западе Северной Америки; крытые корой каркасные «длинные дома» в районе Великих озёр; каменные или сырцовые дома-селения (пуэбло) на юго-западе Северной Америки.

Резьба по дереву, особенно богатая на северо-западном побережье Северной Америки (полихромные тотемные и намогильные столбы с переплетением реальных и фантастических изображений), встречается и у ряда южноамериканских племён. Широко были распространены плетение, ткачество, вышивка, изготовление украшений из перьев, керамической и деревянной утвари и фигурок. В росписях известны и фантастические изображения, и богатый геометрический орнамент, и военные и охотничьи сцены (рисунки индейцев Великих равнин на типи, бубнах, щитах, шкурах бизонов). Самобытное искусство индейцев в ряде стран (США, Канада, Уругвай, Аргентина и др.) практически угасло; в других странах (Мексика, Боливия, Гватемала, Перу, Эквадор и др.) оно стало основой народного искусства колониального периода и нового времени.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f1/American_indians_1916.jpg/799px-American_indians_1916.jpg
Калифорнийские индейцы. 1916 год.

Мифология
У индейцев Центральной Америки основное место в мифологии занимали мифы о возникновении огня и происхождении людей и животных. Позднее в их культуре появились мифы о каймане — покровителе пищи и влаги и добрых духах растений, а также мифы, присущие всем видам мифологий — о сотворении мира.

Когда индейцы стали широко использовать в земледелии культуру маиса, появились мифы о верховном женском божестве — «богине с косами». Интересно, что у богини нет имени, и её название принимается лишь условно, являясь примерным переводом. Образ богини объединяет представление индейцев о духах растений и животных. «Богиня с косами» является одновременно олицетворением и земли, и неба, и жизни и смерти.

Вклад индейцев в мировую цивилизацию
Народы мира переняли от индейцев возделывание кукурузы (маиса), картофеля, томата, подсолнечника, маниока, какао, хлопчатника (также был известен в Индии, но индийские виды сейчас намного менее распространены), табака, перца, фасоли, арахиса, агавы, бобовых, кабачков и других культур.

Распространение картофеля в Евразии значительно сократило голод (включая регионы, где погодные условия нестабильны или земледелие затруднено, в том числе Камчатка и Гималаи), в дальнейшем кукуруза помогла создать стабильную кормовую базу для скота.

Индейцы разводили домашних животных, из которых ныне широко распространены домашняя индейка и морская свинка. Среди птиц, одомашненных индейцами — мускусная утка. Они приручали попугаев ара, использовали в качестве вьючных животных и для шерсти лам и альпак (ныне разводятся в первую очередь ради шерсти), а также разводили нескольких пород собак, некоторые из которых прекратили существование, тогда как другие продолжают культивироваться в разных странах.

Некоторые традиционные индейские культуры были вытеснены культурами Старого Света, например, ангурия — огурцом.

После фундаментальных открытий в психологии и социологии к культуре индейцев стремительно возрос интерес. Французские антропологи Леви-Брюль и Леви-Стросс через призму индейцев исследовали сознание современного человека. Карл Густав Юнг и его последователи (Джозеф Кэмпбел) занимался исследованием подсознательного и архетипов на базе индейских мифов. Больше всего для популяризации индейской культуры сделали исследователи наркотических состояний Гроф, Кастанеда и другие. На волне психоделической революции интерес к традиционным культурам индейцев, где широко использовались галлюциногены, существенно возрос.

Североамериканские индейцы, как источник образов, сильно повлияли на романтическое направление в литературе и кинематографе. Благодаря художественным книгам и фильмам о них среднестатистический европеец знает об индейцах намного больше нежели о подобных племенах Африки, Азии, Океании.

Северная Америка

К началу европейской колонизации в Америке сложилось несколько культурно-исторических областей:
Арктическая область морской охоты (эскимосы и алеуты).

Индейцы Субарктики — Север Канады и внутренняя часть Аляски — алгонкинские и атапаскские племена, основной источник существования которых — охота на оленя-карибу и рыболовство.

Индейцы Северо-западного побережья специализировались в рыболовстве и морской охоте (хайда, тлинкиты, вакаши, салиши и др.).

Индейцы Калифорнии были собирателями желудей, занимались охотой и рыболовством.

Индейцы Вудленда и индейцы Юго-востока США (восточная части нынешней территории США) — племена оседлых земледельцев (восточные алгонкины, ирокезы, крики).

Индейцы Великих равнин — после открытия Америки в степной зоне сложилась культура конных охотников на бизонов (сиу-лакота, черноногие, сарси, гровантры, ассинибойны, кроу, осейджи, канза, манданы, хидатса, арикара, арапахо, шайенны, кайова, кайова-апачи, команчи, липаны, пауни, кэддо, уичита).

Индейцы Юго-запада США (современные штаты Нью-Мексико, Аризона, Юта, Колорадо) — здесь была область развитого земледельческого хозяйства с применением искусственного орошения (пуэбло, пима); здесь же после колонизации возникла скотоводческая культура навахо, заимствовавших многое у соседних земледельческих племён.

Индейцы Плато

Индейцы Большого бассейна


Латинская Америка

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e3/Cronicadelperu.jpg
Первая часть книги «Хроника Перу», впервые описывающая этносы Южной Америки (1553)

Наиболее значительного развития в доколумбовой Америке достигли индейцы Центральной Америки и Анд. В этих районах преобладало земледельческое хозяйство с различными системами земледелия от подсечно-огневой (майя) и до сложной орошаемой (ацтеки) и террасной (Империя Инков); издревле выращивались маис, бобовые, тыква, подсолнечник, какао, агава, табак, хлопчатник, в Андах — картофель. Здесь начали развиваться скотоводство (лама и альпака в Андах) и металлургия. Сложились очаги высокой культуры, возникли крупные рабовладельческие города-государства.

В тропических частях Южной Америки (бассейны Амазонки и Ориноко и Бразильское плоскогорье) обитали племена, занимавшиеся мотыжным земледелием (культивировали преимущественно маниок и маис), а также индейцы, жившие охотой и собирательством (араваки, карибы, тупи-гуарани, же).

Много общего с культурой индейцев североамериканских степей имели охотничьи племена аргентинской Пампы и Патагонского плоскогорья, ставшие в XVII-XVIII веках конными охотниками на гуанако (с помощью лассо и бола).

На крайнем юге Южной Америки и на островах Огненной Земли местные индейцы (она, ямана, алакалуфы) вели полукочевую жизнь примитивных рыболовов, охотников, собирателей морских моллюсков.


Колонизация

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/42/Brazilian_indians.png/570px-Brazilian_indians.png
Индейские резервации в Бразилии.

Европейская колонизация прервала естественный ход развития индейцев. Большое число индейцев Северной Америки было истреблено колонизаторами, многие племена переселены из традиционных мест обитания в резервации США и Канады. Так, в 1830 году, согласно Закону о переселении индейцев, принятому Конгрессом США, индейцы Атлантического побережья были депортированы в Оклахому, где основная их масса погибла от голода и эпидемий. По официальным подсчётам Бюро переписи населения США в Индейских войнах в период между 1775 и 1890 годами погибло 45000 индейцев. Численность индейцев, населявших нынешнюю территорию США и Канады, сократилось с 2 — 4 миллионов в период до начала масштабной европейской колонизации до 200 тысяч к началу XX в. Только на крайнем севере материка местные индейцы продолжают вести традиционную полукочевую жизнь: они занимаются звероловством и сильно зависят от скупщиков пушнины.

Значительная часть индейцев США была ассимилирована американцами. В Латинской Америке многие племена индейцев также были уничтожены (индейцы Вест-Индии, Уругвая, Аргентины). Лишь незначительная часть индейцев сохранила свой культурно-бытовой уклад (в глухих районах бассейна р. Амазонка, где ныне имеется несколько десятков общин, живущих без контактов с внешним миром). В целом ряде латиноамериканских стран индейцы явились важным компонентом сложения современных наций (мексиканцы, гватемальцы, парагвайцы, перуанцы и др.). В некоторых странах языки индейцев бытуют наряду с испанским (кечуа — в Перу, Боливии, Эквадоре, гуарани — в Парагвае, где он является вторым официальным языком).
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%86%D1%8B)

Kuki Anna
15.05.2014, 19:01
Джозеф Брант — вождь племени могаук, офицер английской армии.
Уго Чавес — бывший президент Венесуэлы.
Эво Моралес — президент Боливии.
Алехандро Толедо — бывший президент Перу.
Ольянта Умала — президент Перу.
Сидящий Бык — вождь хункпапа-сиу.
Секвойя — вождь чероков, изобретатель слоговой азбуки чероки (1826), основатель газеты «Чероки Феникс» на языке чероки (1828).
Джеронимо — вождь апачей.
Капитан Джек — вождь племени модоков.
Неистовый Конь — вождь индейцев лакота.
Мэри Смит-Джонс — специалист по лингвистике и активный политический деятель, представительница американских индейцев южной Аляски.
Джим Торп — легкоатлет-многоборец, 2-кратный чемпион олимпийских игр 1912 г.
Шифровальщики навахо — группа индейцев навахо, работавшие в годы Второй мировой войны в армии США радистами-шифровальщиками.
Дэн Джордж — канадский и американский киноактёр, поэт и писатель
Монтесума
Куаутемок
Куана Паркер — вождь команчей
Текумсе
Понтиак — вождь племени оттава из группы алгонкинов в Северной Америке.
Оцеола — вождь индейского племени семинолов (Флорида)
Пушматаха
Роберт Трухильо — бас-гитарист группы Metallica
Химматон-Йалаткит — выдающийся вождь не-персе
Вовока
Красное Облако
Вашаки

Фотогалерея

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/87/Portrait_of_Red_Bird.jpg/481px-Portrait_of_Red_Bird.jpg
Красная птица — вождь племени сиу. 1908 год.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/db/Henookeku.jpg
Девушка племени Виннебаго в традиционном костюме.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ce/Brazilian-Indians.jpg
Индейцы Амазонии.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5a/Kaiapos.jpeg/800px-Kaiapos.jpeg
Индейцы Бразилии.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Sequoyah.jpg/513px-Sequoyah.jpg
Секвойя — вождь племени чероки.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f3/Chief_Sitting_Bull.jpg
Сидящий Бык.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/57/William_Notman_studios_-_Sitting_Bull_and_Buffalo_Bill_%281895%29_edit.jpg/419px-William_Notman_studios_-_Sitting_Bull_and_Buffalo_Bill_%281895%29_edit.jpg
Сидящий Бык и Баффало Билл, 1885 год.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/10/EddiePlentyHoles.Sioux.1899.ws.jpg
Индеец племени Лакота (ок. 1899).

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/56/Captain_Jack.jpg
Капитан Джек — вождь индейского племени модоков.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/63/Charles_M._Russell_-_The_Buffalo_Hunt_No_39_-_1919.jpg/800px-Charles_M._Russell_-_The_Buffalo_Hunt_No_39_-_1919.jpg
Охота индейцев на бизонов. Художник Ч.Расселл.

Kuki Anna
15.05.2014, 19:13
Живопись индейцев до европейской колонизации была довольно разнообразной, служила как религиозным, так и прикладным целям. Живописные изображения создавались как сами по себе, так и в виде изображений на керамике, раскрашенных скульптур, настенных фресок и т. д.

США и Канада

На территории США многочисленные памятники живописи оставили предки современных индейцев — культуры Могольон, Фремонтская культура и др. К памятникам современной живописи относятся традиционные маски, тотемные столбы и др.

Живопись индейцев Северной Америки

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/cb/Pictograph_jqjacobs.jpg/109px-Pictograph_jqjacobs.jpg
Петроглиф, юго-восток штата Юта, около 1200 до н.э, древние пуэбло

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/54/GreatGalleryedit.jpg/800px-GreatGalleryedit.jpg
Хорсшу-Каньон, наскальная живопись

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d7/Chaco_Anasazi_canteen_NPS.jpg
Раскрашенный керамический сосуд, культура анасази, найден в развалинах в Чако-Каньоне, Нью-Мексико, около 700 - 1100 н.э.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fa/Mississippian_Underwater_Panther_ceramic.JPG
Раскрашенный керамический сосуд с изображением подводной пантеры, Миссисипская культура, обнаружен в Роуз-Маунд, округ Кросс, штат Арканзас, около 1400-1600 гг.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b0/Dahlem_Wolfsmaske_Haida.jpg
Волчья маска племени хайда, 1880 г.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d9/Zuni-girl-with-jar2.png/341px-Zuni-girl-with-jar2.png
Девушка из племени зуни, штат Нью-Мексико, держит окрашенный керамический сосуд, около 1903 г.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a1/Navajo_sandpainting.jpg/800px-Navajo_sandpainting.jpg
Рисунок на песке, племя навахо, сепия (фотогравюра), Эдвард Кёртис, около 1907 г.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9a/Zahadolzh%C3%A1--Navaho.jpg/492px-Zahadolzh%C3%A1--Navaho.jpg
Мужчина из племени навахо в церемониальной одежде с маской и раскраской по телу, около 1904 г.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/72/Ketchican_totem_pole_2_stub.jpg
Тотемный столб, Кетчикан, Аляска, тлингитский стиль.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1b/Yupik_mask_Branly_70-1999-1-2.jpg/397px-Yupik_mask_Branly_70-1999-1-2.jpg
Рыбья маска народа юпик, окрашенное дерево, Юкон/округ Кускоквим, Аляска, начало XX века

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/75/Totem_pole_%28js%29_2.jpg/392px-Totem_pole_%28js%29_2.jpg
Тотемный столб из Тотемного парка Саксман, Кетчикан, Аляска

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2a/Totem_pole_%28js%29_3.jpg/392px-Totem_pole_%28js%29_3.jpg
Тотемный столб из Тотемного парка Саксман, Кетчикан, Аляска

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a1/Totem_Park_pole_1.jpg/158px-Totem_Park_pole_1.jpg
Тотемный столб из Тотемного парка, Виктория (Британская Колумбия).
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%96%D0%B8%D0%B2%D0%BE%D0%BF%D0%B8%D1%81%D1%8C_%D0%B8%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%86%D0%B5%D0%B2)

Kuki Anna
15.05.2014, 19:42
К памятникам доколумбовой живописи относятся настенные фрески в храмах Теотиуакана, культуры майя (Бонампак) и др., иллюстрированные месоамериканские кодексы и др.

Месоамериканская живопись

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1d/Tetitla_Teotihuacan_Great_Goddess_mural_%28Abracapocus%29.jpg
Великая богиня - настенная роспись, Теотиуакан, Мексика

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a5/Tepantitla_Mountain_Stream_mural_Teotihuacan_%28Luis_Tello%29.jpg/800px-Tepantitla_Mountain_Stream_mural_Teotihuacan_%28Luis_Tello%29.jpg
Фрагмент сохранившейся настенной росписи из комплекса Тепантитла, предположительно портрет Великой богини, Мексика

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/cc/Great_Goddess_of_Teotihuacan_%28T_Aleto%29.jpg/800px-Great_Goddess_of_Teotihuacan_%28T_Aleto%29.jpg
Настенная роспись из комплекса Тепантитла, предположительно Великая богиня Теотиуакана, репродукция, Национальный музей антропологии, Мехико

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/71/SBmural.jpg
Настенная роспись майя, Гватемала, доклассический период (1–250 гг. н.э.)

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Jaguar_vase.jpg/427px-Jaguar_vase.jpg
Правитель в шкуре ягуара, роспись на сосуде, культура майя, около 700-800 гг. н.э.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d7/Bonampak_painting.jpg/800px-Bonampak_painting.jpg
Настенная роспись майя, Бонампак, Мексика, 580–800 гг. н.э..

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/92/Bonampakmural3.jpg/800px-Bonampakmural3.jpg
Настенная роспись майя, Бонампак, Мексика, 580–800 гг. н.э.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/85/Dresden_Codex_p09.jpg/279px-Dresden_Codex_p09.jpg
Рисунок из Дрезденского кодекса майя

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/74/Jaina-style_Drunkard_Figurine.jpg
"Выпивоха", раскрашенная керамическая статуэтка, остров Хайна, культура майя, 400–800 гг. н.э.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b7/Palenque_Relief.jpg/294px-Palenque_Relief.jpg
Расписной рельеф из Паленке, изображающий сына правителя. Культура майя, 7-8 вв. н.э.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/92/Mayanvase.jpg/626px-Mayanvase.jpg
Роспись на амфоре, культура майя, 7-9 вв, Копан, Гондурас

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/35/Quetzalcoatl_Ehecatl.jpg
Ацтекский рисунок, Кодекс Борджиа

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/13/Codex_Borbonicus%2C_p11_trecena13.PNG/613px-Codex_Borbonicus%2C_p11_trecena13.PNG
Ацтекский рисунок, Бурбонский кодекс

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d5/Mexico.Tlax.Cacaxtla.01.jpg/798px-Mexico.Tlax.Cacaxtla.01.jpg
Деталь настенной росписи "Битва", около 600-700 гг., Какаштла, Мексика

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f1/Aztec5figure9.jpg/553px-Aztec5figure9.jpg
Рисунок из Кодекса Мендосы, изображающий принятие опьяняющих веществ пожилым ацтеком, Мексика, около 1553 г. н.э.
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%96%D0%B8%D0%B2%D0%BE%D0%BF%D0%B8%D1%81%D1%8C_%D0%B8%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%86%D0%B5%D0%B2)

Kuki Anna
15.05.2014, 21:22
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f4/SantaCruz-CuevaManos-P2210651b.jpg/800px-SantaCruz-CuevaManos-P2210651b.jpg
Пещера рук в Рио-Пинтурас, Санта-Крус, Аргентина — (около 7300 до н. э.)

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4c/Una_pintura_rupestre_de_la_cueva_de_Toquepala.JPG
Наскальная живопись в пещере Токепала, Перу

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0d/Orca_mitica_nasca.jpg
Косатка, окрашенная керамика, культура Наска, Музей Ларко, Лима, Перу

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/29/Nazca-pottery-%2801%29.png
Окрашенная керамика, культура Наска, Перу

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5f/H_Luna_Frisorestaurado_lou.jpg/800px-H_Luna_Frisorestaurado_lou.jpg
Настенная роспись "Отсекающий голову", культура Моче, Храм Луны, Перу.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d3/Huaca_de_la_Luna_-_Ao%C3%BBt_2007.jpg/709px-Huaca_de_la_Luna_-_Ao%C3%BBt_2007.jpg
Настенные росписи, культура Моче, Храм Луны, Перу.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/39/Huari_pottery_01.png
Расписная урна, культура Уари, Перу.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/69/Peruvian_Bowl_01.jpg/800px-Peruvian_Bowl_01.jpg
Перуанский сосуд, Музей нации, Лима, Перу

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c6/Peruvian_Artwork_Calabas.jpg/798px-Peruvian_Artwork_Calabas.jpg
Перуанский калабас
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%96%D0%B8%D0%B2%D0%BE%D0%BF%D0%B8%D1%81%D1%8C_%D0%B8%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%86%D0%B5%D0%B2)

Kuki Anna
15.05.2014, 21:55
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/57/Aleut.jpg
Алеуты в традиционной одежде

Алеуты — коренное население Алеутских островов. Большая часть живёт в США (Аляска), часть в России (Камчатский край).

Этноним
Название «алеут» русского происхождения. Оно было дано после открытия Алеутских островов, впервые встречается в документах в 1747 г. Этимология этнонима спорна. Г. А. Меновщиков объясняет его из алеутского слова аллитхух (команда, община). И. С. Вдовин полагал, что этноним чукотско-корякского происхождения, от слова аляв-вытэ (те, у кого на голове обод). Отличительной особенностью алеутов в прошлом действительно были их необычные деревянные головные уборы. Наиболее убедительным представляется объяснение происхождения этого названия от чукотского «алиат» (остров), «алиут» (островитяне)

Помимо общего названия унанган, жители островов имели ещё местные названия: жители Ближних островов назывались сасигнан, Крысьих — каган, Четырёхсопочных — акагаи (то есть тамошние), жители о-вов Креницыиа и части Уналашки — кигиган (северо-восточные), жители островов от Унги до Унимака (не включая его) — каган таягангин (восточные люди), жители о-ва Унимака — анимгин, о-ва Умнака и части о-ва Уналашки — каэлянгин, о-ва Атхи — нигагин.

Эскимосы, ближайшие соседи алеутов, называют их алакшак.

Расселение

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4a/Eskimo-Aleut_langs.png/220px-Eskimo-Aleut_langs.png
Эскимосско-алеутские языки и их распространение

Алеуты — коренное население Алеутских островов, о-вов Шумагина, а также западного берега Аляски вплоть до р. Угашика на севере. После прихода русских алеуты в 1825 году поселились также на о-вах Командорских, Прибылова, на некоторых прибрежных островах и на материке Северной Америки. Число их до прихода русских, то есть в середине XVIII в., определялось в 12—15 тыс.

В России живут на Командорских островах, которые составляют Алеутский район Камчатского края. Численность алеутов в России — 482 человека (по переписи 2010 года), из них в крае — 401 чел., в селе Никольское, в единственном населённом пункте на острове Беринга и районе в целом (с 1970-х годов).

Численность алеутов в населённых пунктах (2002 г.)
Камчатский край:
село Никольское 294
Большая часть алеутов (более 2000 человек-носителей языка) проживает в США на Алеутских островах (штат Аляска). Численность их в середине XVIII века достигала 12 — 15 тыс. человек. По переписи населения США 2000 года численность алеутов составила 17 004 человека, в том числе на Аляске — 10 708 человек, в штате Вашингтон — 2273 человек, в Калифорнии — 998 человек, в Орегоне — 479 человек и др.

Антропология
Алеуты в составе арктической расы занимают особое положение, у них обнаружена примесь южных элементов тихоокеанской ветви монголоидов. Широкое плоское лицо с выкатившимися скулами и вкось прорезанными глазами скорее заставляет предполагать родство этого племени с монгольской, чем с американской расой.

Генетика
У алеутов древняя гаплогруппа D, которая до н. э. была широко распространена на севере Америки вплоть до Гренландии.

Этногенез
Долгое время существовали две гипотезы их происхождения. Согласно одной, алеуты пришли с северо-восточного азиатского побережья, согласно другой — с Аляски. Стеллер высказывался за азиатское происхождение алеутов.

Основанием он выставлял сходство, которое имеют, по его мнению, алеутские шляпы из древесной коры со шляпами камчадалов и коряков. Возражая против этого мнения, известный американский исследователь Аляски В. Долл считал невероятным переезд алеутов, при их средствах передвижения, из Азии на острова. Иохельсон также высказывается за американское происхождение алеутов, аргументируя' это сходством культуры алеутов с культурой северо-западных индейцев: «Сюда относятся употребление втулок (как украшений), раскраска лица и некоторые другие приемы украшения. В общем можно сказать, что особенности материальной и духовной культуры, а также физический склад алеутов указывают на их тесную связь с обитателями Америки, а не Азии». Грдличка полагал, что ко времени начала нашей эры на Алеутских островах появился народ, который автор называет праалеутами (pre-Aleuts). Они антропологически отличались от алеутов, эскимосов и конягов (кадьякцев) и были сходны с индейцами сиу. В XIII—XIV вв. их сменили пришедшие сюда с востока, со стороны Америки, монголоиды, возможно какая-то ветвь тунгусской семьи народов, перешедшая через Берингов пролив в Америку. Таким образом, по мнению Грдлички, перемещение предков современных алеутов совершалось не вдоль Алеутской гряды, а из Америки, куда и праалеуты, и пришельцы XIII—XIV вв. попали через область Берингова пролива.

Исследования доказывают, что формирование антропологического типа, языка и культуры происходило 6000 — 4600 лет назад. Есть предположение, что алеуты составляли южную группу эскимосов, по другим источникам — они выделились в самостоятельный этнос достаточно давно.

История алеутов
История изучения алеутов начинается со времени открытия в 1741 году Алеутских островов Великой Северной (Второй Камчатской) экспедицией (1733—1743). Русские мореплаватели, исследователи, промышленники собирали данные о культуре народа.

С 1799 Алеутские острова и прилегающая к ним часть Аляски управлялись Российско-Американской компанией. Для освоения необитаемых Командорских островов компания переселила туда с этих островов часть алеутов, предков нынешних. В дальнейшем население Командорских островов пополнялось не только алеутами, но и креолами (потомками европейцев и алеутов) и русскими промышленниками из Атки и Калифорнии, женившимися на алеутках.

Остров Беринга заселяли в основном выходцы с Атки, в 1827 их было уже 110 человек. В 1900 году на острове Беринга проживало 279 алеутов, а на острове Медном — 253 выходца с Атту. Ныне на Командорах живёт примерно 550 алеутов. Основной целью Российско-Американской компании было сохранение их традиционного хозяйства как надежного источника прибылей. Чиновники назначали приказчиков и байдарщиков для организации промысла на отдаленных островах. Официальный статус алеутов приближался к статусу инородцев Российской империи; они платили в казну ясак, а с 1821 признаны российскими подданными. В 1867 Алеутские острова вместе с Аляской были проданы США. В России алеуты остались лишь на Командорах. С 1891 по 1917 годы острова арендовали различные торгово-промышленные компании.

После окончания гражданской войны на Дальнем Востоке началось восстановление разрушенного хозяйства на островах, развитие земледелия, скотоводства, рыбного и морского зверобойного промыслов. Процесс возрождения алеутов включал создание в 1925 зверосовхоза, выделение в 1928 Командорских островов в Алеутский национальный район, участие народа в управлении, подготовку кадров национальной интеллигенции, технических специалистов. С 1935 начался прирост численности населения. В то же время развивается процесс рассеивания алеутов, их оседания на материке.

С 1969 алеуты в основном живут в селе Никольском. По образу жизни и социальной структуре не отличаются от приезжего населения. Возросло количество межнациональных браков.

Религия
Для традиционных верований характерен анимизм. Почитались духи предков, чьи изображения из камня, кости, дерева и птичьих шкурок передавались по наследству в качестве личных амулетов. Духов-покровителей изображали деревянные маски, которые надевали во время обрядовых плясок. Среди алеутов был распространён шаманизм, в мифологии которого бытовали представления о разных мирах. Шаманский костюм, как и у некоторых народов Сибири, символизировал птицу. Помимо шаманства существовала также охотничья магия, заключавшаяся в обрядах вызывания зверя, в особых охотничьих запретах и ношении амулетов, охраняющих владельца.

В конце XVIII века алеуты, испытав сильное влияние русской культуры, были обращены в православие. Распространилось школьное обучение, двуязычие. Появились религиозные книги, переведённые на алеутский язык. Характерно, что часть аборигенов стала миссионерами. Алеуты до сих пор остаются стойкими приверженцами православия, религиозные обряды исполняют на русском и алеутском языках. Один из алеутов — Пётр Алеут — почитается Православной Церковью в качестве мученика. Бог по-алеутски звучит как Агугум.

Религия Алеутов — Православное христианство. Процесс христианизации начался с конца 50-х гг. 18 в. и соответствовал общей тенденции российской политики в колонизации новых территорий. Христианство являлось средством сближения аборигенов с русским населением. Особенностью христианизации алеутов было то, что она была начата не миссионерами, а русскими промышленниками не в виде ортодоксальной, а бытовой православной идеологии и культа. Это обеспечивало ненасильственный и быстрый характер распространения христианства среди алеутов. В их религии отмечается гармоничное сочетание традиционного мировоззрения с православным вероучением, что нашло выражение в оформлении своеобразной «алеутской веры» и «алеутской церкви». Постоянное присутствие среди алеутов священников начинается с лета 1824 г., когда на о. Уналашку прибыл И.Вениаминов (свт. Иннокентий).

Хозяйственная деятельность алеутов

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f4/Sea_otter_hunters_1896.jpg
Рыбаки и их байдарки Уналашка, 1896

Основу хозяйства составлял зверобойный промысел, рыболовство и птицеловство. Также они собирали морских беспозвоночных: морских ежей, моллюсков, блюдечки и мидий.

Зверобойный промысел. Охота на морских животных с байдар и добыча котиков на суше. Зимой промышляли с берега тюленей. Морского бобра (калана) добывали в открытом море при помощи гарпуна (метательного копья на длинной веревке), сивучей и моржей — на лежбищах, нерпу заманивали на берег манком — надутой нерпичьей шкурой, имитируя крик самки, на китов охотились с помощью копья, кончик которого смазывали ядом аконитом . Через 2-3 дня море выбрасывало на берег тушу животного. Гарпуны и копья бросали с помощью копьеметалок — деревянных дощечек 50-70 см длиной с продольным желобком, углублениями для пальцев на одном конце и костяным упором на другом.

Рыболовство. Алеуты ловили рыбу, используя длинные удочки, изготавливаемые из водорослей. К этим прочным и крепким приспособлениям крепились крюки. Удочки можно было использовать для ловли морской рыбы, такой, как палтус и треска. Речную рыбу ловили при помощи мешкообразных сетей, изготавливаемых из китовых сухожилий.

Птицеловство. Охотились на птиц при помощи метательных копий (шатин) и метательного снаряда (бола) — связки ремней с каменными или костяными грузиками на концах. Раскрутив, бола бросали в стаю и запутавшаяся в ремнях птица становилась добычей охотника. Отлавливали их и на птичьих базарах большим сачком на длинном шесте (чируча), а также сетями.

Техника
Важную роль в морской охоте играли байдара — плоскодонная лодка с деревянным каркасом, обтянутая сивучьей или нерпичьей кожей, и каяк — закрытая кожаная лодка с деревянным каркасом и отверстием-люком, куда садился охотник (прообраз спортивной байдарки). Управляли ею двухлопастным веслом. До прихода русских оружием алеутов были легкие дротики с костяными наконечниками, луки, каменные или костяные ножи.

Традиционное жилище

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/24/AleuWinterHouse.jpg/800px-AleuWinterHouse.jpg
Традиционный зимний дом - Barabara или Алеутский Ulax

Селения располагались на морском побережье, часто в устьях рек и состояли из двух-четырех больших полуземлянок (улягамах). Русские путешественники называли их земляными юртами из выкидного леса, которые начисто были лишены очага. Для них выбирали высокие, открытые места, чтобы удобно было наблюдать за морскими животными и приближением врагов. Полуземлянки строили из плавника (прибитых к берегу деревьев), сверху покрывали сухой травой, шкурами и дерном. В крыше оставляли несколько четырёхугольных отверстий для входа, забирались туда по бревну с зарубками. Жилище вмещало от 10 до 40 семей. Внутри вдоль стен сооружали нары. Каждая семья жила на своей части нар, отделенных друг от друга столбами и занавесками. Под нарами хранили утварь. Летом переселялись в отдельные легкие постройки. В XIX веке традиционная полуземлянка видоизменилась: стены и крышу, сделанные из жердей и досок, обкладывали дерном. Наверху находился люк для освещения, сбоку — выход через небольшие сени. Освещали жилища жировыми лампами, иногда клали печи. Наряду с традиционной утварью пользовались привозной посудой фабричного производства.

Одежда

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a2/Culture_of_Aleuts_01.JPG/300px-Culture_of_Aleuts_01.JPG
Деревянные головные уборы алеутов в Кунсткамере (Санкт-Петербург). Являлись частью промыслового снаряжения охотника. Головные уборы украшены костяными пластинами и усами сивуча. Уборы конической формы принадлежали вождям племён или знатным членам общины; их цена равнялась цене байдарки. XIX век.

Традиционной одеждой была парка — длинная глухая (без разреза спереди) одежда из меха морского котика, калана, птичьих шкурок. Поверх неё надевали камлейку — глухую непромокаемую одежду из кишок морских животных с рукавами, глухим закрытым воротом и капюшоном (прообраз европейской ветровки). Края капюшона и рукавов затягивали шнурками. Парки и камлейки украшали вышитыми полосами и бахромой. Сохранились традиционные промысловые куртки с капюшонами из сивучьих кишок и горл, штаны из нерпичьей кожи. Мужская и женская одежда полностью совпадала по крою и украшениям. Позже появился новый тип одежды — бродни — штаны из сивучьих горл, к которым пришивали непромокаемые торбаса — мягкие сапоги из кожи морских животных. В повседневной жизни носили европейскую одежду.

Промысловыми головными уборами были деревянные шляпы конической формы (у вождей — тоёнов) либо без верха, с сильно удлиненной передней частью (у простых охотников), богато украшенные полихромной росписью, резной костью, перьями, сивучьими усами. Их надевали на капюшон камлейки. Шляпы выдалбливали из целого куска дерева, затем распаривали и, придав нужную форму, расписывали в яркие тона с причудливым орнаментом. С боков и сзади украшали резными пластинками из моржового клыка, гравированными геометрическим орнаментом, в который втирали краску. На вершину задней пластинки, служившей одновременно и верхушкой шляпы, крепили костяную фигурку птицы или зверя. В боковые отверстия пластинки вставляли 50-сантиметровые сивучьи усы, количество которых зависело от охотничьего достоинства владельца. Эти головные уборы носили только мужчины.

Празднично-обрядовыми головными уборами служили шапки разнообразной формы из кожи и птичьих шкурок с украшениями, кожаные повязки с узорными швами.

Еда
Традиционной едой алеутов была юкола.

Традиционное общество
У алеутов наблюдалось социальное расслоение при наличии родового строя. Вождь (тойон или тукукс) возглавлял племя. Имелись и калги — рабы из военнопленных.

Похороны
Знатных людей хоронили вместе с рабами в пещерах, у входа ставили раскрашенный столб или подвешивали тела покойных в корзинах между двумя столбами. Умерших бальзамировали, затем сьедали, а также из их костей делали погребальные костры.
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BB%D0%B5%D1%83%D1%82%D1%8B)

Kuki Anna
15.05.2014, 21:58
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a2/Tlingit-map.png/211px-Tlingit-map.png
Область расселения тлинкитов

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/af/Taku.jpg
Вождь племени таку, прим. 1913

Тлинкиты (колоши, тлингиты) — индейский народ, проживающий на юго-востоке Аляски и прилегающих частях Канады. Самоназвание — тлингит, возможны варианты: лингит, клинкит, означает «человек, люди». Тлинкиты отличали себя от соседей: хайда, атапасков, квакиутлов, цимшианов, чугачей, эяков. В старых русских источниках они фигурируют под следующими названиями: ко́лоши, ко́люжи, ка́лоши, ка́люжи, ко́люши. По культуре тлинкиты принадлежат к индейцам Северо-западного побережья.

Численность: аборигенная численность оценивается в 10 тыс. чел.; в 1805 году было только мужчин 10000, а по другим данным в начале XIX века их было около 6 тыс. чел.; более 5800 чел. в 1835 г.; около 7 тыс. чел. в конце XIX века; 3895 чел. на Аляске на 1 января 1920 г.; 4462 чел. на Аляске на 1 октября 1929 г.; около 5780 чел. в 1950 г. в 19 посёлках на Аляске; 9 тыс. чел. в 1959 г.; 9500 чел. в 1977 г.; в 1976 г. в Канаде было 534 тлинкита; в 1980 г. в США перепись населения зарегистрировала 9509 чел.; 11 тыс. чел. в 1994 г.; ныне около 19,4 тыс. чел., в том числе приблизительно 18.450 чел. в США и около 1 тыс. чел. в Канаде.

Изначально имелось 18 территориальных подразделений (куанов), а в конце XIX века их было 14 (от 1 до 8 деревень в каждом): чилкат, ситка, якутат, стикин, аук, тонгас, таку, хуна, хуцнуву, кейк, тагиш, хенья, акой и санья.

Традиционные верования — магия, тотемизм, шаманизм, анимизм, представлявшие из себя целостный комплекс.
Ранее основным языком тлинкитов был тлинкитский (семья на-дене), однако в настоящее время большинство носителей либо полностью перешли на английский язык, либо двуязычны. В конце ХХ в. Майкл Краусс оценивал количество носителей тлинкитского языка в 700 человек.

Быт
Занятия: рыбалка, главным образом на лосося и сельдь, как в реках, так и в море, а также охота на морских и сухопутных животных. Земледелием до прихода европейцев тлинкиты не занимались. Хорошо владели ремеслами, строили каноэ, вырезали из дерева тотемные столбы, посуду, утварь, простую мебель, плели корзины, циновки, изготовляли ткани. Ещё до прихода европейцев умели обрабатывать железо. Среди орудий труда тлинкит использовали остроги, гарпуны, плетёные ловушки для рыб, сачки, деревянные и костяные рыболовные крючки, ножи и дубинки для глушения рыб и тюленей. Селения тлинкитов состояли из домов, которые строились обычно вдоль берега реки или бухты, фасадами к воде. Небольшие селения имели по 4 — 5 домов, и около 100 человек населения, крупные — до 25 домов и около 1000 человек населения. Летом на рыбалке и охоте они сооружали временные шалаши. Тлинкиты вели торговлю, например с атапасками, предмет торговли — шкуры, меха, одежда.

Хозяйственный год делился на 4 сезона: зима (така), весна (такуити), лето (кутан), и осень (еес). Месяц — дис, диси, то есть «луна». Начало года приходилось на июль. Обстановку дома составляли деревянные сундуки, ящики, циновки из кедровой коры, деревянная посуда. Одежда делилась не только на мужскую и женскую, но и на летнюю и зимнюю. Летом тлинкиты носили меховые накидки или рубахи из оленьей или тюленьей кожи, ходили босиком, а женщины — туникообразные рубахи-платья из кожи. Зимой к этому добавлялись штаны, представлявшие единое целое с мокасинами. На голове носили плетёные шляпы. Ценными мехами считались шкуры калана, бобра, волка, сурка.

Куницу носили только вожди и знатные индейцы. Одежда богато украшалась своеобразным орнаментом, главным мотивом которого был «глаз», а также морды зверей. Точно такой же орнамент наносился на утварь, каноэ. Пища тлинкитов была разнообразна. Главным компонентом её был рыбий или тюлений жир. Основной продукт — рыба, в первую очередь лосось, сельдь. В пищу шли также крабы, моллюски, водоросли, мясо оленей, коз, баранов, медведей, тюленей, дельфинов, китов и т. д. В социальном плане племя делилось на фратрии, фратрии — на роды, род — матрилинейный. Племя делилось на куаны (группы). Куан составляли несколько селений, каждый куан и каждое селение имели своего вождя. Кроме вождей (тойонов) знать составляли шаманы. Были и рабы, обычно — чужеплеменники. Браки могли заключаться только между представителями родов противоположных фратрий. Брачный возраст для юношей — 17-18 лет, для девушек — 15-16. Семья была обычно парная, но было распространено и многоженство (среди богатых). Нередко тлинкиты участвовали в военных походах, причем они имели и флотилии из каноэ.

Использовалось оружие: луки, стрелы, медные и железные кинжалы, палицы с каменным ударником, весла, шлемы с забралом и деревянные защитные панцири.

В XVIII веке на запад Америки проникают англичане, французы, испанцы, русские. Особо складываются русско-тлинкитские отношения, первоначально это были конфликты, но затем отношения улучшились. В период освоения так называемой Русской Америки русские оказали на тлинкитов значительное влияние. Торговля с европейцами повлияла на тлинкитов положительно.

Духовная культура тлинкитов
Тлинкиты считали землю плоской, небо твёрдым, звёзды — кострами в жилищах духов, солнце и луна были для них живыми, понимающими язык людей. Земля, согласно мифу, покоилась на гигантском столбе в виде лапы бобра, его удерживала подземная старуха Агишануку (Айишанаку). Землетрясения происходили, по их мнению, из-за борьбы Агишануку с человеком-вороном Йэлом (главный герой их мифов). Тлинкиты верили в числовую магию, их магическим числом было 4, как и у многих народов северной Америки. Собственно, оно символизирует 4 сезона, 4 стороны света и т. д. Их мир был населён множеством духов и душ людей и животных. Духи покровительствовали озёрам, рекам, ледникам, горам и другим стихиям. Например, главным подводным духом был Конакадет. Богатый фольклор, эпос о Вороне, миф о гигантской птице-Гром по имени Хетл, распространены танцы и игры. В прикладном искусстве, как уже было сказано, была развита резьба по дереву, существовали её разные стили. Главными мотивами изображений были орлы, медведи, бобры и другие животные.

Тлинкиты верили в загробный мир собак. Туда могли попасть и люди, кто плохо обращался с животными, убивал их не ради пропитания, а также колдуны и самоубийцы.

К концу девятнадцатого века большая часть тлингитов приняли христианство, причем многие вошли в православную церковь, основанную намного ранее во время российской колонизации. Выбор православия мог рассматриваться как попытка более консервативных тлингитов сохранить некоторую культурную независимость от наступающей англосаксонской цивилизации США, которую связывали с пресвитерианскими миссионерами.
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%BB%D0%B8%D0%BD%D0%BA%D0%B8%D1%82%D1%8B)

Kuki Anna
15.05.2014, 22:07
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/68/Inuit_women_1907.jpg/220px-Inuit_women_1907.jpg
Эскимосская женщина (эскимоска), 1907

Эскимосы — народ, составляющий коренное население территории от Гренландии и Нунавута (Канада) до Аляски (США) и восточного края Чукотки (Россия). Численность — около 170 тыс. человек. Языки относятся к эскимосской ветви эскимосско-алеутской семьи.

Антропологи считают, что эскимосы — монголоиды арктического типа (арктическая раса). Их основное самоназвание — «инуи́ты». Слово «эскимос» (эскиманциг — «сыроед», «тот, кто ест сырую рыбу») принадлежит языку индейских племен абенаков и атабасков. Из названия американских эскимосов это слово превратилось в самоназвание как американских, так и азиатских эскимосов.

История
Бытовая их культура необычайно приспособлена к Арктике. Они изобрели поворачиваемый гарпун, чтобы охотиться на морского зверя, каяк, снежный дом иглу, особую глухую одежду из меха и шкур. Самобытна древняя культура эскимосов. В XVIII—XIX вв. характерны сочетание охоты на морского зверя и на оленя карибу, жизнь территориальными общинами.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/04/Femmes_Nain.jpg
Inuit Nain Labrador

В XIX веке эскимосы не имели (кроме, возможно, берингоморских) родовой и развитой племенной организации. В результате контактов с пришлым населением в жизни зарубежных эскимосов произошли большие изменения. Значительная их часть перешла от морского промысла к охоте на песцов, а в Гренландии — к товарному рыболовству. Многие эскимосы, особенно в Гренландии, стали наёмными рабочими. Здесь же появилась мелкая местная буржуазия. Эскимосы Западной Гренландии сформировались в отдельный народ — гренландцев, не считающих себя эскимосами. Эскимосы восточной Гренландии — ангмассалик. На Лабрадоре эскимосы в значительной мере смешались со старожильческим населением европейского происхождения. Повсюду остатки традиционной культуры эскимосов быстро исчезают.

Эскимосы в России
В России эскимосы — малочисленная этническая группа (по данным переписи 1970 г. 1356 человек, по данным переписи 2002 г. 1750 человек), живущая смешанно или в близком соседстве с чукчами в ряде населенных пунктов восточного побережья Чукотки и на острове Врангеля. Их традиционные занятия — морской зверобойный промысел, оленеводство, охота. Эскимосы Чукотки называют себя «юк» («человек»), «юит», «югыт», «юпик» («настоящий человек»).

Численность эскимосов в России:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ru/timeline/0e71774e3595120729d35f27bcb6aa4e.png

Численность эскимосов в населённых пунктах в 2002 г.:
Чукотский АО:
село Новое Чаплино 279
село Сиреники 265
село Лаврентия 214
пгт Провидения 174
город Анадырь 153
село Уэлькаль 131

Этнические и этнографические группы
Азиатские эскимосы в XVIII веке делились на ряд племен — уэленцы, науканцы, чаплинцы, сирениковцы, которые отличались лингвистически и некоторыми особенностями культуры. В более поздний период, в связи с процессами интеграции культур эскимосов и береговых чукчей, эскимосы сохранили групповые особенности языка в виде науканского, сирениковского и чаплинского диалектов.

Наряду с чукчами, коряками и ительменами образуют, так называемую, континентальную группу популяций арктической расы, которая по происхождению связана с тихоокеанскими монголоидами. Основные черты арктической расы представлены на северо-востоке Сибири в палеоантропологическом материале рубежа новой эры.

Письменность
В 1848 году русским миссионером Н.Тыжновым был издан букварь эскимосского языка. Современная письменность на основе латинской графики была создана в 1932 г., когда вышел первый эскимосский (юитский) букварь. В 1937 г. переведена на русскую графическую основу. Существует современная эскимосская проза и поэзия (Айвангу, и др.). Самый известный эскимосский поэт — Ю. М. Анко.
Современный эскимосский алфавит на основе кириллицы: А а, Б б, В в, Г г, Ӷ ӷ, Д д, Е е, Ё ё, Ж ж, З з, И и, Й й, К к, Ӄ ӄ, Л л, Лъ лъ, М м, Н н, Нъ нъ, Ӈ ӈ, О о, П п, Р р, С с, Т т, У у, Ў ў, Ф ф, Х х, Ӽ ӽ, Ц ц, Ч ч, Ш ш, Щ щ, ъ, Ы ы, ь, Э э, Ю ю, Я я

Эскимосы в Канаде

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5a/Iglu_building_1_1998-03-30.jpg/800px-Iglu_building_1_1998-03-30.jpg
Строительство иглу (Баффинова Земля, Нунавут, 1998)

Эскимосский народ Канады, известный в этой стране под самоназванием «инуиты» (англ. Inuit), добился своей автономии, с созданием 1 апреля 1999 г. территории Нунавут, выделенной из Северо-Западных территорий. Эскимосы полуострова Лабрадор также имеют теперь свои автономии: в Квебекской части полуострова эскимосский округ Нунавик (Nunavik) постепенно увеличивает свой уровень автономии, а в 2005 г. и в части полуострова, входящей в провинцию Ньюфаундленд и Лабрадор, также был образован эскимосский автономный округ Нунациавут (Nunatsiavut). Инуиты получают официальные выплаты от правительства за то, что живут в тяжёлых климатических условиях.
Эскимосы в США
Перепись населения США 2000 года выделила следующие группы племён (этногруппы) эскимосов: юпикские народы, говорящие на языках юпик (24237 чел., 2000 г.), собственно эскимосы (9820 чел., 2000 г.), инупиаты, говорящие на инупиатском (19365 чел.), алутиик или сугпиат, сибирские эскимосы, проживающие на острове Святого Лаврентия и говорящие на юитском (сибирском юпикском) языке (1430 чел.), инуиты (1015 чел.), чупик, говорящие на центрально-юпикских языках (16 900 чел.), гренладские эскимосы (7 чел.), то есть суммарно 55 942 человек (2000 г.) Населяют штат Аляска (47 783 человек, 2000 г.), а также рассеянно проживают в штатах Калифорния (1272 человек), Вашингтон (1204 человек), Орегон (533 человек) и др.

Верования
Традиционно эскимосы — анимисты. Эскимосы верят в духов, живущих в различных явлениях природы, видят связь человека с окружающим его миром предметов и живых существ. Многие верят в единого создателя Силъя, который управляет всем, что происходит в мире, всеми явлениями и законами. Богиня, одаривающая эскимосов богатствами морских недр, называется Седна. Существуют также представления о злых духах, представлявшихся эскимосам в виде невероятных и страшных существ. Шаман, живущий в каждой эскимосской деревне — посредник, налаживающий контакт мира духов с миром людей. Бубен для эскимосов — священный предмет. Традиционное приветствие, называемое «эскимосским поцелуем», стало всемирно известным жестом.

Кухня
Рацион эскимосов в основном состоит из мяса и рыбы, преимущественно сырых, а также небольшого количества трав, ягод и водорослей. Одним из специфических мясных блюд является игунак. Приготовление и употребление пищи сопровождается разнообразными ритуалами.

Языки
Эскимосы говорят на языках эскимосской ветви эскимосско-алеутской семьи. В неё входят инуитские языки (или инупик, распространенные в Канаде, Гренландии и на север Аляски, 4 юпикских языка на Аляске и Чукотке, и вымерший сиреникский язык.

Эскимосы Канады используют собственную письменность на основе канадского слогового письма.
Имеется популярная городская легенда, согласно которой в эскимосском языке имеется очень много слов для обозначения снега, однако в действительности их количество отнюдь не экстремально.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/21/Eskimo_group_-_NARA_-_523819.tif/lossy-page1-657px-Eskimo_group_-_NARA_-_523819.tif.jpg
Эскимосы (1894)

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/79/North_Pole_eskimos.jpg
Четыре эскимоса, которые сопровождали Роберта Пири и Мэтью Хенсона в их путешествии к полюсу

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/03/Noatak-Alaska01.jpg/784px-Noatak-Alaska01.jpg
Эскимосы на каяках. Аляска 1929 год

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/87/Alaskan_Inuit_winter_home_1900.jpg
Эскимосы рядом с традиционным жильем

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/42/Igloo_inner.jpg/800px-Igloo_inner.jpg
Иглу - жилье эскимосов
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D1%83%D0%B8%D1%82%D1%8B)

Kuki Anna
15.05.2014, 22:12
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4f/Eskimo_Family_NGM-v31-p564.jpg/800px-Eskimo_Family_NGM-v31-p564.jpg Гренландская семья, 1917 год.

Гренландцы — эскимосы Гренландии, самоназвание — калааллит — эскимосский народ, коренное население Гренландии. В Гренландии себя считают «калааллит» от 44 до 50 тыс. чел., что составляет 80—88 % населения острова. Кроме того, в Дании проживает около 7,1 тыс. гренландцев (2006, оценка). Говорят на гренландском языке, широко распространён также датский язык. Верующие в основном лютеране.

Живут в основном по юго-западному побережью Гренландии. Выделяются три основных группы:
западные гренландцы (собственно калааллит) — юго-западное побережье
восточные гренландцы (ангмассалик, тунумиит; Ammassalik, Tunumiit) — на восточном побережье, где наиболее мягкий климат; 3,8 тыс. чел.
северные (полярные) гренландцы (туле, Inughuit, Avanersuarmiut) — 850 чел. на северо-западном побережье; самая северная в мире группа аборигенного населения.
Исторически, самоназвание «калааллит» относилось только к западным гренландцам. Восточные и северные гренландцы называли себя только своими самоназваниями, причем диалект северных гренландцев (en:Inuktun) ближе к диалектам инуитов Канады, нежели к западно- и восточногренландскому диалектам.

История
В древности Гренландия населена была племенами, возможно, принадлежавшими Древнеберингоморской культуре, возможно, родственными современным чукчам и алеутам.

Современные гренландцы считаются потомками носителей культур Дорсет (начало I тыс. до н. э. — нач. II тыс. н. э.) и Туле. Последние появились в Гренландии в XIII—XIV веках.

Проникновение эскимосов культуры Туле в Гренландию поначалу не вызывало конфликтов с местными скандинавскими поселенцами, с конца X века населявшими в основном крайнюю юго-западную часть острова, т. н. Западное и Восточное поселения. Однако, с наступлением в XIV веке «малого ледникового периода», эскимосы вынуждены были откочевать на юг вслед за стадами моржей и оленей-карибу, вступив в вооруженные столкновения с гренландскими норманнами, возможно, из-за охотничьих угодий. Последние, не сумев адаптироваться к изменившимся климатическим условиям, полностью исчезли в первой половине XVI столетия, после чего Гренландию пришлось «открывать заново» датчанам Ханса Эгеде в начале XVIII века.

Трудно сказать, насколько убедительными являются предположения современных ученых об уничтожении, а возможно, и частичной ассимиляции, скандинавских колонистов гренландскими эскимосами. Однако воинственность последних в те времена не вызывает никаких сомнений. Так, в 1612 году, ими убит был в бою английский капитан Джеймс Холл, после чего командование его кораблем перешло к штурману Уильяму Баффину, открывшему остров Баффинова земля.

Когда во второй половине XIX века началось планомерное изучение культуры и традиций эскимосов, и появились первые записи их фольклора, мифологии, ученые узнали, что их сказители прекрасно помнили о столкновениях с гренландскими норманнами, которых они называли кавдлунайт — «чужие». В 1875 году в Лондоне была опубликована книга Генри Ринка «История и традиции эскимосов», в которой содержалась сделанная им запись предания «Унгорток, глава Какортока» о вооружённых конфликтах гренландцев с норманнами.

Культура
Традиционные занятия — охота на морского зверя и медведей и рыболовство, с конца XIX века заняты в основном товарным промыслом трески, со 2-й половины XX в. — креветок. В культуре наблюдается сильное влияние датчан. Сохраняется традиционная охотничья и праздничная одежда, у полярных гренландцев — традиция построения жилищ из снега (иглу).
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%BB%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D1%8D%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%BC%D0%BE%D1%81%D1%8B)

Kuki Anna
15.05.2014, 22:16
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d0/CrowIRmap.png/220px-CrowIRmap.png
Резервация кроу

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/07/Crow_indians_0013v.jpg/800px-Crow_indians_0013v.jpg
Индейцы кроу художник Карл Бодмер

Крру, самоназвание абсарока или апсалоке — индейское племя в США. Исторически проживало в долине реки Йеллоустон, в настоящее время — в резервации недалеко от г. Биллингс (штат Монтана). Племенное управление находится в Кроу-Эйдженси, штат Монтана.

История
Название племени, апсалоке, было неверно переведено ранними переводчиками как «люди ворон» (отсюда английское название племени Crow, буквально «ворона»). Фактически слово означало «дети большой птицы»; так их называло соседнее племя хидатса. Птица, по-видимому, уже вымершая, описывалась как имеющая вилкообразный хвост и напоминала синюю сойку или черноклювую сороку.

Первая встреча с европейцами произошла в 1743 г. невдалеке от современного города Хардин (Монтана) — это были канадские французы, братья Ла Верандри, которые назвали кроу beaux hommes, «красивые люди». Сами кроу (апсалоке) назвали европейцев baashchíile, то есть «люди с жёлтыми глазами».

Некоторые исследователи помещали раннюю родину племён кроу и хидатса в район истоков реки Миссисипи в северной части либо Миннесоты, либо Висконсина; другие — около Виннипега в Манитобе. Позднее кроу-хидатса мигрировали в район Дьявольского озера (Северная Дакота), после чего кроу откололись от хидатса и двинулись на запад. Поселившись в Монтане и Вайоминге, племя разделилось на горных кроу и речных кроу.

Культура

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/db/Crow_Tribe.jpg
Кроу

Традиционные жилища кроу — типи, изготовленные из шкур бизона и деревянных шестов. Кроу известны как строители одних из самых крупных типи, по сравнению с другими народами. Внутри типи по периметру располагались спальные тюфяки, а очаг — в центре. Дым от очага выходил через дыру в потолке типи. Многие семьи кроу до настоящего времени продолжают жить в типи, особенно когда они ведут кочевой образ жизни. Ярмарка кроу считается крупнейшим собранием типи в мире.

Традиционная одежда кроу зависела от пола. Женщины обычно одевались просто. Они носили платья из купленной у белых торговцев ткани или из кожи оленя или бизона, украшенные зубами оленя. На ногах они носили мокасины и короткие ноговицы (леггины). Мужская одежда обычно состояла из рубашки, леггин, накидки из бизоньей шкуры или одеяла, и мокасин. Волосы их были длинными, иногда достигали земли, и украшались чем-либо.

Народ кроу был одним из самых богатых лошадьми индейских народов Северных равнин. В 1914 г. их количество составляло ? 4 тысячи, однако к 1921 г. сократилось всего до тысячи. Кроу также имели много собак и, в отличие от других племён, не употребляли их в пищу. Вели кочевой образ жизни.

Род у кроу был матрилинеальным (происхождение велось по материнской линии) и матрилокальным (муж после брака переезжал в дом жены). Женщины в племени играли весьма значительную роль.

Степень родства кроу весьма оригинальна и была описана Льюисом Генри Морганом в его работе 1871 г. «Системы кровного родства и свойства в человеческой семье» как один из 6 основных типов родства (эскимосский, гавайский, ирокезский, кроу, омаха и суданский).
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%80%D0%BE%D1%83_%28%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B4%29)

Kuki Anna
15.05.2014, 22:20
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/57/Blackfoot01.png/260px-Blackfoot01.png
Историческая область расселения черноногих

Черноногие — индейский народ в США и Канаде, названы по цвету мокасин. Название произошло от сиксиканам — чёрный и оккати — нога, стопа. Язык — блэкфут — относится к алгонкинским языкам. По вероисповеданию — католики, анимисты.

«Черноногими» называли также племя аппалуса в Луизиане, однако последние не имеют отношения к черноногим-сиксика, и происхождение их названия тоже совершенно иное. Также никакого отношения к ним не имеет племя сихасапа (черноногие-сиу), народа лакота.

История
По преданию, черноногие возглавили миграцию западных алгонкинов из долины реки Ред-Ривер к подножию Скалистых гор. В конце XVIII века они достигли реки Южный Саскачеван, в XIX веке — кочевали от реки Северный Саскачеван до верховьев Миссури. В XVIII—XIX веке они составили конфедерацию, которая состояла из трёх родственных племён : сиксики — черноногие, кайна — много вождей, известные также как блады, от английского blood — кровь; пикани, пиеганы — Грубо Выделанные Шкуры. Вместе все три племени именовали себя саоки-тапи-кси — Люди Равнин. Дружественными и союзными с ними племенами были сарси и гровантры.

Область расселения
В настоящее время живут в резервации Блэкфит в США, штат Монтана, и в пяти резервациях в Канаде, в провинции Альберта.

Хозяйственная деятельность
Черноногие относятся к индейцам Великих равнин. Основное их занятие — конная охота на бизонов, к которой они перешли, как и другие племена, после появления в Америке коней. Занимались также охотой, рыболовством, земледелием, выращивали табак.

Социальная организация
Семья большая, патрилокальная. Счёт родства билинейный. Сохраняется полигиния, левират. Во главе племени — вождь, но в XIX веке играла большую роль иерархическая организация военных обществ (кунукхаси).

Традиционный культ
У черноногих распространены культы духов-покровителей, «священных связок», демиурга Напи («Старика»). Основной ритуал — ежегодная пляска Солнца.

Население

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/36/Blackfoot_-_Bear_Bull.jpg/442px-Blackfoot_-_Bear_Bull.jpg
Черноногий по имени Медведь-Бык

Аборигенная численность черноногих оценивается в 40 тысяч человек. Ныне их численность, пережив сокращение до 4546 человек в 1909 году, вновь постепенно приближается к этой цифре, перевалив уже за 36,5 тыс. Эта цифра складывается из суммирования населения трёх общин черноногих в Канаде и официально зарегистрированных членов общины резервации Блэкфит в США, насчитывавших в 2005 году 15873 человека. Данные трёх последних переписей населения в США дают гораздо более высокие цифры по черноногим: 21.964 человека в 1980 году, 37992 человека в 1990 году и 27104 — 85750 человек в 2000 году. Перепись же населения США 1970 года зарегистрировала только 9921 представителя племени черноногих, в то время как численность официально зарегистрированных членов их резервационной общины годом ранее уже составляла 10467 человек.)

Известные люди
Кроуфут — вождь черноногих
Робин Биг Снейк — профессиональный хоккеист
На-та-ки — жена писателя Джеймса Шульца, автора книг об индейцах конфедерации черноногих
Бенни Уркидес — американский чемпион по кикбоксингу, профессионал, постановщик боевых трюков для кино и киноактёр.
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A7%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D0%B5)

Kuki Anna
15.05.2014, 22:28
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fa/Anishinabe.svg/220px-Anishinabe.svg.png
Самоназвание анишшинапе

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a0/Anishinaabe-Anishinini_Distribution_Map.svg/220px-Anishinaabe-Anishinini_Distribution_Map.svg.png
Расселение оджибве. Около 1800 г.

Оджибве, иначе оджибва, сото или чиппева, самоназвание — анишшинапе, в русском написании иногда «оджибуэи», — индейский народ алгонкинской языковой семьи. Расселён в резервациях в США, в штатах Мичиган, Висконсин, Миннесота, Северная Дакота, Монтана и в Канаде, в провинциях Онтарио, Манитоба, Саскачеван, Альберта и Британская Колумбия. Численность — около 360 тыс. чел.: свыше 205 тыс. чел. в Канаде, свыше 150 тыс. — в США. Религии — протестантизм, католицизм и традиционные культы. Один из самых крупных индейских народов в Северной Америке, по численности примерно равен кри и уступает чероки и навахо.

Язык — оджибве.

Оджибве (чиппева) являются «старшим братом» или «хранителями веры» в существующем с XVIII века союзе индейских племён, известном как «Совет трёх огней», куда наряду с ними входят оттава и потаватоми.

Язык
Язык оджибве относится к алгонкинской языковой группе. Родственными ему являются языки черноногих и шаенов. Название "сото" использовалась французами, оджибве его называют в Канаде, тогда как в США используют название чиппева. Этнонимы чиппева и оджибве происходят от одного слова с разным произношением, что значит «сморщенные». Самоназвание этого народа — анишшинапе. Слово получило целый ряд упрощений в разных языках, поэтому, например, в украинских источниках можно встретить названия анишинабек, анишшинапе, анишнинаабе. Язык анишшинапе использовался на северо-востоке Америки как межплеменной язык торговли, поскольку оджибве вели интенсивную торговлю с французами в течение длительного времени.

Оджибве подарили мировой культуре большое количество заимствований из их языка (слова вигвам, тотем). В 1855 году Г.У. Лонгфелло написал «Песнь о Гайавате», используя мифы, топонимы и оригинальные слова народа оджибве. Как и во всех произведениях европейцев об индейцах, в нём есть казусы. Например, имя героя должно было быть Нанабожо, потому как Гайавата — имя из языка ирокезов.

Этнический состав

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/7e/Tshusick.jpg/360px-Tshusick.jpg
Чусик, женщина из племени оджибве. Худ. Чарльз Бёрд Кинг

Оджибве делятся на северных (5 общин), северо-западных (12 общин), восточных (18 общин в Канаде, в том числе 5 общин миссисога, и 1 в США), юго-западных (15 общин в США), оджибве реки Северн (оджи-кри — восточных (14 общин) и западных (5 общин)), оджибве северного приозёрья (края к северу от озера Верхнего) (15 общин в Канаде и 1 в США) и сото (собственно сото (36 общин в Канаде и 2 в США) и сото провинции Онтарио (23 общины в Канаде и 1 в США)), а также оджибве, говорящие на западном диалекте языка алгонкин (6 общин), и оджибве говорящие на диалекте одава (оттава) (11 общин); кроме того в Канаде имеется ещё 7 общин одава (оттава) со смешанным населением, состоящим из одава и оджибве, а также потаватоми.

История народа оджибве
До прихода европейцев на континент оджибве передавали свою историю из поколения в поколение преимущественно устно. Есть неподтверждённая информация, что существуют тайные берестяные записи, которые делались шаманами для заметок своих знаний. Из мифических историй известно, что оджибве пришли с острова Черепахи. Их путешествие было спровоцировано появлением семи демиургов, которые приказали племени двигаться на запад вдоль реки Св. Лаврентия до реки Оттава и далее до Великих Озер. Поскольку оджибве ведут оседлый образ жизни, дорогой они делали остановки, пока не разделились на многочисленные группы, которые затем европейцы примут за отдельные племена. Одна из них пересекла Большие Прерии и дошла почти до Тихого океана.

Во время миграции оджибве вытеснили враждебные племена с их территорий. К моменту прибытия европейцев оджибве находились в давнем союзе с племенами оттава и потаватоми, который назывался Советом Трёх Огней, и который воевал против Конфедерации ирокезов и сиу. После своих завоеваний они контролировали наибольшую территорию и, очевидно, были одним из самых сильных индейских народов Северной Америки. Поскольку их территория находилась к северу от основного потока поселенцев, а их земля была малопригодна для земледелия, оджибве долгое время почти никто не беспокоил. Они самостоятельно вели войны по захвату новых территорий.
Французы, прибывшие в Канаду, использовали оджибве как своих союзников в войнах. Они вели интенсивную торговлю с племенем оттава, которые были в союзе с оджибве, а затем и с ними самими, что обеспечило индейцев огнестрельным оружием. Благодаря ружьям оджибве окончательно изгнали сиу (в частности, племя дакота) со своих территорий в прерии, хотя отдельные стычки с дакота происходили ещё долго.

Есть свидетельства, что оджибве были на очень примитивном уровне до встречи с европейцами, не имея почти никакой социальной организации. И только благодаря торговле с французами и последующим войнам они развили свои социальные институты, обустроили общие религиозные праздники и так далее.

Правительство США пыталось переселить оджибве с их земель, что привело к ряду вооружённых конфликтов. Затем правительства США и Канады подписывали договоры с индейцами, в которых они передавали им землю. Оджибве подписали наибольшее количество таких договоров по сравнению со всеми другими коренными народами Америки. Однако эти договоры имели сомнительную ценность из-за разницы в мировоззрении: для европейцев земля была товаром, который можно было легко купить и продать по определённой цене на неё, а для оджибве земля не могла принадлежать никому, её можно было только использовать наряду с огнём, воздухом и водой. Современный анализ этих договоров с учётом мировоззрения оджибве показывает совершенно иной смысл обязанностей сторон. Время от времени народ оджибве выступал в совместных индейских восстаниях против американцев и британцев.

Хозяйство и культура
По типу культуры оджибве относятся к индейцам Субарктики и Северо-Востока Сев. Америки. Основные традиционные занятия — охота, рыболовство, собирательство (сезонный сбор дикого риса и кленового сока). В XVII веке торговали пушниной с европейцами.

Оджибве проживают группами по 20-50 человек (на момент встречи с европейцами - 200-300 человек), в английской традиции называющихся бандами. Большинство представителей, за исключением той части, которая ушла в прерии, жили оседлой жизнью. Занимались рыболовством, охотой, выращиванием кукурузы и овощей, сбором дикого риса, который играет важную роль в их мифологии. Типовое жилье оджибве - вигвам, состоящий из коры берёзы, можжевельника и веток вербы. Название прижилось в некоторых языках вместо традиционного для мира названия этого типа жилья - типи. Вигвамы разрисовывали сакральными рисунками, содержащими астрономические, математические и тотемные знаки. Такие знаки оджибве также рисовали на камнях.

Летом проходят основные праздники: джинготамог для общения с духами и ниимиьидимаа (niimi'idimaa) для социальной коммуникации. Последний праздник является аналогом праздника пау-вау, который празднуется другими индейцами.

Оджибве хоронят своих умерших в погребальных курганах. На каждом из них строится духовный домик (jiibegamig). Вместо надписи на могилах рисуют тотемный знак человека, который там похоронен. Могилы оджибве периодически грабили, что привело к появлению специальной полиции по охране курганов.

Оджибве разделяют мир на живой и неживой. Разделение на женский и мужской род у них не так важно. Роли женщины и мужчины не определены, как у других этносов. Член общества приносит пользу относительно его возможностей, а не статуса. Некоторые оджибве были трансвеститами - например, воин Жёлтая Голова, или Озаавиндиб, известный в XIX веке тем, что вёл переговоры с властями, носил женскую одежду и был замужем за несколькими мужчинами. Среди оджибве был распространен каннибализм.

В настоящее время заняты фермерством, работают по найму на лесозаготовках, на рудниках, в сфере обслуживания, мигрируют в города. Больше всего традиционные занятия сохраняются у юго-западных оджибве, оджи-кри, северных и северо-западных оджибве.

Социальная организация
Группа семей в 20-50 человек возглавляется вождём. Брак — патрилокальный. Сейчас появляется неолокальный брак. За невесту полагается отработка. Прежде было деление на патрилинейные тотемические роды, были полигиния, сорорат, левират, кросскузенные браки. Сейчас в городах сохраняется обычай взаимопомощи.

В настоящее время существует объединённое Миннесотское племя чиппева с выборным советом (6 общин с населением около 45 тысяч человек), которое входит в Межплеменной совет Великих озёр.

Традиционные культы и верования
У оджибве распространены тотемизм, охотничьи культы, культы духов-покровителей. Верховное божество — Гитчи-Маниту(Киччи-Манито). Культурные герои — Нанабожо («Кролик»), каннибал Вендиго. Существуют знахарские общества, такие как мидевивин.

По легендам, когда оджибве жили на острове Черепахи, к ним с моря поднялись семь сверкающих ракушек миигис. Одна из них была очень сильная и смертельная для людей, поэтому она погрузилась обратно под воду. Шесть ракушек, которые остались, основали тотемы (слово, от которого происходит современный термин "тотемизм"). Это были Быкоголов, Эхороб, Утка Шилохвостка, Медведь и Хвост лося. Если бы седьмая раковина осталась, она должна была бы учредить тотем Громовой птицы. Они направили народ в путешествие на запад.

Интересно, что эти демиурги появлялись потом все время в снах и медитациях шаманов оджибве. В одном из таких видений раковина сообщила, что чем дальше на запад они пройдут, тем дольше они смогут следовать традициям, поскольку с востока идут новые люди, которые поселятся здесь. Это видение могло быть пророчеством прихода европейцев. В устном бытовании существуют несколько эпических комплексов, в которых рассказывается об изобретении различных ремёсел, табака и других полезных для народа вещей. Самые известные из них - о каннибале Вендиго и о трикстере Нанабожо (Кролике).

Развиты народные танцы, ремёсла, искусство. Существуют мифы и легенды.

Мидевивин
Мидевивин — организация шаманов оджибве. По легенде, верховный бог Маниту послал своего гонца к народу оджибве с целью научить их лечиться от болезней. Он выбрал одного человека и передал ему знания, которые тот передавал дальше. Впоследствии была основана организация шаманов, сохранивших тайные знания. При поступлении кандидата в Мидевивин символически убивали его раковину и воскрешали уже в статусе другого человека. Мидевивин имеет ступенчатую структуру. Например, шаман первой ступени имел право носить линию на лице и обслуживать погребальные процессии. Шаман третьей ступени, называвшейся Сообществом Восходящего Солнца, обладал силами стихий и разрисовывал верх лица зелёным, а низ — красным. На этом уровне он становился полноценным шаманом.

Есть свидетельства и о шести уровней организации. Для перехода от одной ступени к другой происходят сложные обряды инициации. Кроме лечебных функций, шаманы также были основными пропагандистами верного пути жизни, комплекса религиозных и этических правил оджибве. Они понимали, что здоровье человека зависит не от лекарств, а от образа жизни. Они пропагандировали благодарить Маниту за всё, быть честными, дружными, храбрыми, сдержанными и добрыми.

При церемонии Мидевивин используются берестяные свитки оджибве со сложными геометрическими узорами и формами под названием mide-wiigwaas.

Клановая система
В оджибве понятие семьи гораздо шире аналогичного понятия у европейских народов. Это прослеживается в языке: например, для братьев и кузенов в языке оджибве существует одно название. Для оджибве родными считаются все предки и все рождённые в племени. Эту общность мёртвых, живых и нерождённых называют словом aanikoobijigan.

Народ оджибве делится на тотемные группы, которые были назначены демиургами. Это Быкоголов, Эхоробы, Утка Шилохвостка, Медведь и Хвост лося. Каждая из этих групп имеет какую-то специфику: Эхоробы певучая, Медведи - самый сильный клан, настолько могучий, что делится на подкланы по названию части медведя - Председатель, Ребро или нога. При встрече оджибве говорят "Aaniin odoodemaayan?", что означает: «Какой у тебя тотем?" Это позволяет сразу идентифицировать родственные и иные связи между собой. Сейчас приветствие сократилось до Aaniin!

Известные представители
Гэвин Маклауд (американский актёр) — оджибве по отцу.
Леонард Пелтиер — политический заключённый, обвинённый в убийстве двух агентов ФБР в 1975 году.
Эдмония Льюис (скульптор) — оджибве по матери.
Крис Саймон (хоккеист) — оджибве по отцу.
Аррон Эшем (хоккеист)
Бэнкс, Деннис — основатель Движения американских индейцев в 1968 году.
Беллекорт, Клайд — основатель Движения американских индейцев в 1968 году.
Беллекорт, Вернон — активист Движения американских индейцев.
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D0%B4%D0%B6%D0%B8%D0%B1%D0%B2%D0%B0_%28%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B4%29)

Kuki Anna
15.05.2014, 22:36
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c5/Sarah_Winnemucca_Hopkins.jpg/318px-Sarah_Winnemucca_Hopkins.jpg
Сара Уиннемакка, писательница из племени пайютов. фото 1883 года, Бостон

Пайюты — термин, охватывающий две группы индейских племён: северных пайютов (Калифорния, Невада, Орегон и Айдахо) и южных пайютов (Аризона, юго-восточная Калифорния, Невада и Юта). Обе группы говорят на языках, принадлежащих к нумской ветви юто-астекской языковой семьи, однако эти языки отстоят друг от друга достаточно далеко по сравнению с другими родственными им языками той же ветви.

Иногда термин «пайюты» также распространяется на соседние племена баннок, моно, тимбиша и кавайису, которые также говорят на близкородственных нумских языках.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1a/YosemitePaiutewomenandchildren.jpg
Пайютские женщины и дети, Йосемитская долина, 1891

Происхождение названия «пайют», Paiute, неясно. Некоторые антропологи интерпретируют название как «водные юте» или «подлинные юте». Северные пайюты называют себя «нума» или «нуму» (отсюда — нумские языки); южные пайюты называют себя Nuwuvi. Оба эти термина означают «люди». Также северных пайютов иногда называют Paviotso.

Ранние испанские колонизаторы называли южных пайютов словом «Payuchi» (с северными пайютами испанцы не контактировали), а ранние англоамериканские поселенцы называли обе группы «копателями» (за их привычку искать и выкапывать съедобные коренья), что в настоящее время считается оскорблением.

Пайюты разделяются на северных и южных.
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B0%D0%B9%D1%8E%D1%82%D1%8B)

Kuki Anna
15.05.2014, 22:39
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/24/Shoshone_indians.jpg/800px-Shoshone_indians.jpg
Восточные шошоны в форте Вашаки. 1892 г.

Шошоны — группа индейских племен, говорящих на языках юто-ацтекской языковой семьи. Сюда входят 4 группы. Группа нумик включает подгруппы западных, центральных и южных нумик. Западные — моно и северные пайюты, центральные — панаминт, шошоны, команчи, южные — юты, южных пайют, кавайису, чемегуэви. Группа такик включает народы серрано, тонгва, китанемук, купеньо, кауилья, луисеньо. Группы тубатубал и хопи включают по одному народу (одноименные). Выделение шошонских языков в одну группу устарело, в настоящее время шошонские языки считаются разбросанными по разным подгруппам нумских языков.

Собственно шошоны, самоназвание — нымы, нывы («люди»), индейские народы, проживающие в центральной и северо-восточной частях Большого Бассейна, делятся на западных, северных и восточных. Языки — панаминт и шошони. Хайме (Джейм) Луис Гомес (псевдоним — Табу; англ. Taboo; род. 14 июля 1975) — американский певец-рэпер, участник американской хип-хоп группы Black Eyed Peas имеет корни этого племени по материнской линии.

Западные шошоны
Численность западных шошон — 3 тысячи человек. Проживают в штатах Юта, Калифорния, Невада.

Тип культуры характерный для индейцев Большого Бассейна. Традиционные занятия — бродячее собирательство (семена, коренья, ягоды), охота (на горного барана, антилопу, кролика, грызунов, птицу). В деле используют палки-копалки, конические заплечные корзины, семявыбивалки. Из ремесел владеют плетением, делают грубую керамику. Не знали коневодства.

Семья — малая, семьи объединялись в группы с неустойчивым составом. Брак — амбилокальный и неолокальный. Существовало умыкание невест.

Традиционный культ — шаманизм. Единственная ритуальная пляска — Круговая Пляска.

Северные шошоны
Живут в резервации Форт-Холл на реке Снейк в штате Айдахо совместно с банноками. Численность — 4 тысячи человек. Распространён тип культуры индейцев Большого Бассейна с элементами культуры индейцев Плато.

Занятия — охота (на бизонов, антилоп, оленей, горных баранов), собирательство (злаки, корни, луковицы), рыболовство (лосось, форель). Развита выделка шкур, плетение, изготовление посуды из стеатита, грубая керамика. В XVII веке заимствовали коневодство.

В социальной организации характерны группы с нестабильными составом и лидерством. Семья малая, поселение амбилокальное.

Культы — духов-хранителей, демиурга Аппы («Отец»), главные персонажи мифов — демиург Волк и трикстер Койот.

Восточные шошоны

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/87/Beadedmoccasins.jpg/250px-Beadedmoccasins.jpg
Мокасины восточных шошонов, 1900 г.

Живут в резервации Уинд-Ривер в штате Вайоминг. Численность — 2,4 тысячи человек.

Тип культуры — переходный от культуры индейцев Большого Бассейна к типу культуры индейцев Великих равнин. Предположительно, они появились вместе с команчами в районе Великих равнин в 1500 году и занимались пешей охотой на бизонов. С XVII века переняли у соседей коневодство и конную охоту на бизонов. Другие занятия — охота на бобров, грызунов, баранов, оленей, рыболовство, собирательство.

Делились на племена во главе с вождём. Зимой племя распадалось на мелкие группы, частично присоединялись к другим племенам. Существовали два военных союза — «Желтые макушки» (молодёжь, шли в авангарде) и «Брёвна» (зрелые бойцы, шли в арьергарде).

В XX веке перешли к сельскому хозяйству, работе по найму, усилилась миграция в города.

Культы — шаманизм. Церемониальный танец — Пляска Солнца.
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A8%D0%BE%D1%88%D0%BE%D0%BD%D1%8B)

Kuki Anna
15.05.2014, 22:48
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/87/Portrait_of_Red_Bird.jpg/481px-Portrait_of_Red_Bird.jpg
Индеец сиу в традиционной одежде, около 1908 года.

Сиу — самоназвание дако́та — заключившие мир, объединённые — индейский народ группы сиу на севере США (резервации на севере шт. Небраска, в штате Миннесота, Южной и Северной Дакоте, на северо-востоке штата Монтана) и юге Канады (резервации в провинциях Саскачеван и Манитоба). Численность в США 113,7 тыс. человек (2002, перепись), в Канаде 3 тыс. человек (2001, перепись). Говорят на языке сиу (лакота), среди молодёжи преобладает английский язык. Почти все дакота Канады и свыше 70 % дакота США — христиане (католики, англикане, индепенденты и др.), сохраняются традиционные верования.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/20/Funeral_scaffold_of_a_Sioux_chief_0044v.jpg/715px-Funeral_scaffold_of_a_Sioux_chief_0044v.jpg
Похороны вождя сиу. Художник Карл Бодмер

История
Родина сиу — земли к западу от озера Мичиган (штаты Миннесота и Висконсин). К середине XVII века занимали территорию около озера Миль-Лак и далее на запад до реки Миссури. Занимались загонной охотой на бизонов, делились на восточных и западных дакота. В XVIII веке под давлением вооружённых огнестрельным оружием оджибве и кри, а также привлекаемые охотничьими угодьями и торговыми факториями на реках Де-Мойн, Миссисипи и Миссури, постепенно переселялись на запад. К середине XIX века занимали территории на западе Миннесоты, севере Айовы, Северную и Южную Дакоту, восток Монтаны и Вайоминга, северо-восток Небраски. Заимствовав у соседей лошадь, перешли к конной охоте на бизонов.

К этому времени делились на 3 группы, состоящих из 7 племён:
Восточные (санти, исанъяти, восточные дакота) — мдевакантоны, вахпетоны, вахпекуте, сиссетоны;
Центральные (западные дакота) — янктоны и янктонаи;
Западные (лакота) — тетон (оглала, брюле, хункпапа, миннеконжу, итазипчо, охенонпа, сихасапа).

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/ba/Horse_racing_of_the_Sioux_indians_0030v.jpg/762px-Horse_racing_of_the_Sioux_indians_0030v.jpg
Скачки на лошадях среди индейцев сиу. Художник Карл Бодмер

Центральные и западные сиу по традиционной культуре стали типичными представителями кочевой культуры индейцев Великих равнин. Восточные дакота сочетали элементы кочевничества с земледелием, собирательством и рыболовством. Община (тхиошпайе), составлявшая лагерь, включала семьи родных, приёмных и двоюродных братьев (каждая нуклеарная семья проживала в типи), управлялась вождём (итанчан) и советом (типи ийокихэ). Несколько общин объединялись в подразделения племени и племена. Для обеспечения порядка в лагере и, особенно, во время охоты назначались «полицейские» (акичита), при перекочёвке движением руководили выборные лидеры (вакичонза), также выступавшие судьями при внутренних спорах. Существовали мужские и женские союзы.

В основе традиционной религии — вера в безличную силу (вакан-танка) и её проявления (вакан): таку шканшкан («то, что движет», «энергия»), солнце, луна, ветер, ураган, Четыре ветра, Громовые создания (Вакинйан), камень, земля, Дева Белая Бизониха, бизон, двуногие, множество невидимых духов. Человек мог обратиться к вакан-танка с мольбой о помощи (вачекийе — «просьба о помощи по-родственному»), связующим предметом считалась курительная трубка (чанунпа). Существовали шаманы: вичаша-вакан и пежута-вичаша (лекарь). Основной ритуал у западных и центральных дакота — летняя Пляска Солнца. Распространены мифы творения о культурном герое и трикстере Пауке (Иктоми). Известно пиктографическое письмо, в том числе летописи («перечни зим»).

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c2/A_Sioux_warrior_0041v.jpg/425px-A_Sioux_warrior_0041v.jpg
Вактэгли («Вернувшийся Из Военного Похода»), вождь племени янктон. Художник Карл Бодмер

Договорные отношения с США с начала XIX века, захват земель белыми, нарушения прежних договоров, истребление бизонов вызвало вооружённое сопротивление дакота (т. н. Война Воронёнка, Война Красного Облака 1866—1867, Война за Чёрные Холмы 1876—1877). В конце 1870-х годов дакота были окончательно переселены в резервации. Мессианское движение Пляски Духов спровоцировало бойню на ручье Вундед-Ни в 1890.

Современные дакота в резервациях заняты сельским хозяйством, имеют доходы с игорного бизнеса, сдают земли в аренду. Более половины дакота живут в крупных городах по всей территории США. Активно участвуют в политических выступлениях, движении паниндеанизма.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/88/Charles_Deas_A_group_of_Sioux.jpg/692px-Charles_Deas_A_group_of_Sioux.jpg
Группа сиу. Художник Чарльз Дис

Знаменитые сиу
Воронёнок — вождь санти, знаменитый своей ролью в Восстании сиу
Сидящий Бык — вождь хункпапа, известный своей ролью в Битве на реке Литл-Бигхорн
Большая Нога — вождь миннеконжу, погиб в бойне на ручье Вундед-Ни
Неистовый Конь — вождь оглала, прославившийся отвагой на поле боя
Красное Облако — вождь оглала, известный своей ролью в Войне Красного Облака
Чарльз Истмен — врач и писатель
Пинающий Медведь — художник
Желчь — вождь хункпапа, прославившийся отвагой на поле боя
Полковник Грегори «Пэппи» Бойингтон — пилот во Второй мировой войне, получивший Медаль Почёта; на четверть сиу
Зиткала-Ша — писательница и гражданская активистка.

Отделение от США
В 2007 году индейцами сиу на территории штатов Северная Дакота, Южная Дакота, Небраска, Вайоминг и Монтана была провозглашена Республика Лакота, независимая от США.
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B8%D1%83_%28%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B4%29)

Kuki Anna
16.05.2014, 22:28
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8f/Interior_of_the_Hut_of_a_Mandan_Chief%2C_Mixed_media_by_Karl_Bodmer.jpg/800px-Interior_of_the_Hut_of_a_Mandan_Chief%2C_Mixed_media_by_Karl_Bodmer.jpg
Вид изнутри жилища вождя манданов. Художник Карл Бодмер

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/de/Catlin_Okipa.jpg
Окипа — церемония инициации молодых манданов. Художник Джордж Кэтлин, около 1835.

Манданы — индейский народ из группы сиу, который на рубеже XVIII—XIX веков вёл полукочевой образ жизни на реке Миссури и её притоках Харт и Найф. Археологические находки указывают на то, что манданы пришли в эту местность из долины реки Огайо. В 1838 году большая часть племени вымерла от эпидемии оспы. Последняя чистокровная представительница племени манданов умерла 6 января 1975 года. Согласно Закону о реорганизации индейцев в 1934 году манданы официально объединились с племенами арикара и хидатса в союз «Три объединённых племени» (Three Affiliated Tribes). Примерно половина потомков данного объединённого племени проживает в настоящее время в резервации Форт-Бертольд в штате Северная Дакота, а прочие рассеяны по территории США. Некоторые старики ещё говорят на манданском языке.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/61/Mato_Tope.jpg/420px-Mato_Tope.jpg
Мато Топе, вождь манданов

Культура
В отличие от большинства индейцев Великих равнин, ведших кочевой или полукочевой образ жизни, манданы в XIX веке уже жили в постоянных поселениях, состоявших из куполообразных индейских землянок, окружённых палисадом.

Они выращивали кукурузу, бобы, тыквы, подсолнечник, охотились на бизонов в охотничий сезон, изготавливали керамику и корзины.

У манданов существовали сложные церемонии, такие, как солнечный танец и знаменитая окипа — длившийся 4 дня праздник инициации молодых людей, подвергавшихся всё это время изощрённым истязаниям, чтобы доказать свою готовность стать воинами. Существовали и церемонии меньшего масштаба, которые проводились не всем племенем, а отдельными группами, например, «медвежья церемония» для излечения больных и для повышения силы воинов.

Селения манданов состояли из 12 — 100 домов. В каждой из племенных групп трое людей занимали руководящее положение: военный предводитель, предводитель мирного времени и правитель деревни. В социальной организации доминировали объединения воинов с иерархией по возрасту; за членство в воинских союзах необходимо было вносить плату. Помимо воинских, существовали другие социальные, шаманские и женские объединения.
Художники из племени манданов украшали одежды из буйволиной кожи, изображая на них эпизоды из героических сражений.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9c/Shakoka.jpg
Sha-kó-ka, женщина из племени манданов

История
Ближайшим к манданскому языку является язык племени виннебаго. Манданы прибыли на реку Харт в период между X и XIII веками и основали здесь 9 селений: 2 на восточном и 7 на западном берегу. В то же время в регион прибыло и племя хидаца, ведшее тогда кочевой образ жизни. Встретившись с манданами, хидаца переняли их оседлый земледельческий образ жизни и поселились к северу от них на реке Найф.

Первая встреча с европейцами произошла в 1738 году, когда манданов посетили французские купцы. В это время численность манданов составляла около 15000 человек, проживавших в 9 селениях на реке Харт. В середине XVIII века манданы впервые приобрели лошадей, которых они использовали для перевозок и охоты. Встреча с французами привела к тому, что манданы стали играть роль посредников в торговле шкурами, злаками и буйволовым мясом в обмен на оружие и лошадей.

В 1750 году существовало 9 селений манданов, однако несколько эпидемий оспы и холеры снизили к 1800 году их число до двух. После эпидемии оспы в 1837 году выжило всего 100—150 манданов. Некоторые из них в 1845 году переселились к племени хидаца в Форт-Бертольд, а большинство прочих переселилось туда же позднее. Численность потомков манданов по состоянию на 2000 год составляла 369 человек.

Европейские легенды о происхождении манданов
Легенды о том, что среди манданов были потомки доколумбовых белых переселенцев, либо из Уэльса, либо потомков викингов из Винланда, привлекли к этому племени внимание большого числа исследователей XVIII и XIX веков. Изучением манданов занимались, в частности, Джон Эванс, Джордж Кэтлин, Джордж Роджерс Кларк, Уильям Кларк и Мериуэзер Льюис.

Джордж Кэтлин, посетивший манданов в 1833 году, обратил внимание на сходство некоторых манданских ритуалов с еврейскими религиозными праздниками, из-за чего пришёл к выводу об их еврейском происхождении, хотя вряд ли имел при этом в виду события, описанные в Книге Мормона.
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D0%B0%D0%BD%D1%8B)

Kuki Anna
16.05.2014, 22:36
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/cd/Apache_portraits.jpg
Портреты представителей апачей

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Apachean_ca.18-century.png/300px-Apachean_ca.18-century.png
Историческая область расселения апачей и навахо в XVIII веке: навахо (N), западные апачи (WA), чирикауа (Ch), мескалеро (M), хикарийя (J), липаны (L), кайова-апачи (PI).

Апачи — собирательное название для нескольких культурно родственных племён североамериканских индейцев, говорящих на апачских языках атабаскской ветви семьи на-дене.

Племена апачей ныне живут в резервациях в Аризоне, Нью-Мексико, Оклахоме.

Языки
К апачским языкам относятся:
западные: навахо, западно-апачский, мескалеро-чирикауа апачи
восточные: хикарийя апачи, липан-апачи
равнинный (кайова) апачи

Язык навахо — самый распространённый из индейских языков США (178 000 носителей на 2000 г.), западно-апачский язык значительно отстаёт от него по числу носителей (около 12 000).

Современные группы апачей
Собственно апачи делились на шесть народов:

Западные апачи
Чирикауа
Мескалеро
Хикарилья
Липаны
Кайова-апачи

Известные представители
Джеронимо
Кочис

Интересные фактыВ XIX веке парижские хулиганы носили одежду, напоминающую одежду апачей, и называли себя «апаш».
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BF%D0%B0%D1%87%D0%B8)

Kuki Anna
16.05.2014, 22:43
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2c/S%C3%BCdwesten01.png/300px-S%C3%BCdwesten01.png

Резервации западных апачей и соседних племён.

Западные апачи — атабаскоязычная группа племён апачей в восточной и центральной Аризоне, наиболее близки в культурном отношении и образе жизни к навахо. Говорят на западно-апачском языке, распространён также английский.

История

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Apachean_ca.18-century.png/300px-Apachean_ca.18-century.png
Историческая область расселения апачей в XVIII веке: западные апачи (WA), чирикауа (Ch), мескалеро (M), хикарийя (J), липаны (L), кайова-апачи (PI).

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a8/Josh%2C_Chief%2C_San_Carlos_Apaches.jpg/467px-Josh%2C_Chief%2C_San_Carlos_Apaches.jpg
Вождь Джош, сан-карлос апачи, 1898 г.

Неизвестно когда западные апачи впервые появились в Аризоне. Согласно их легендам и преданиям они пришли с севера и поселились в этом районе около 1400 года. Приблизительно к началу XIX века они окончательно разделились на несколько групп, имевших небольшие различия в диалектах. Каждая из этих групп была полностью независима и делилась в свою очередь на несколько подгрупп, состоявших из множества мелких кочевых общин со своим вождём.
Западные апачи никогда не являлись единым племенем. Во время войн с враждебными племенами или европейцами они действовали независимо друг от друга. Только после помещения в резервации западные апачи номинально образовали единый народ с разделением на группы и общины.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7f/Farny_44.jpg
Группы западных апачей

Западные апачи состояли, главным образом, из четырёх основных групп, имевших незначительные культурные и языковые различия.

Уайт-Маунтин (апачи Белых Гор) — были самой большой группой. Они занимали район на востоке Аризоны, были также известны как Сьерра-Бланка.
Западные уайт-маунтин (Многие идут на войну)
Восточные уайт-маунтин (Народ горных вершин)

Сибеку (Люди красного каньона) — располагались к северу от Уайт-Маунтин.
Карризо
Сибеку (Народ предгорий)
Каньон-крик (Пятнистый сверху народ)

Сан-Карлос — проживали южнее сибеку, в районе гор Санта-Каталина.
Пикс (Люди испорченного мескаля)
Сан-Карлос (Настоящие Сан-Карлос)
Пиналеньо или пиналы (Люди соснового бора)
Аривайпа или араваипа (Люди тёмных скал)

Тонто — жили к северо-западу от Сан-Карлос на южных склонах гор Сан-Франциско и севернее гор Масатсал и Сьерра-Анча.
Северные тонто
Бэлд-маунтин (Народ дикобраза, сидящего сверху)
Фоссил-крик (Народ голубой воды)
Мормон-лейк
Ок-крик (Люди слоистых красных скал)
Южные тонто

Численность
Ко времени первой встречи с испанцами западные апачи предположительно имели численность около 5000 человек. Численность западных апачей в 2000 году превышала 22 тыс. человек, из них 12 107 были Уайт-Маунтин и 9716 Сан-Карлос апачи.
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%97%D0%B0%D0%BF%D0%B0%D0%B4%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%B0%D0%BF%D0%B0%D1%87%D0%B8)

Kuki Anna
16.05.2014, 22:52
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Apachean_ca.18-century.png/220px-Apachean_ca.18-century.png (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Apachean_ca.18-century.png)
Историческая область расселения апачей в XVIII веке: западные апачи (WA), чирикауа (Ch), мескалеро (M), хикарийя (J), липаны (L), кайова-апачи (PI)

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/89/Goyathlay.jpeg/357px-Goyathlay.jpeg
Джеронимо, 1887 г.

Чирикауа, чирикауа-апачи, чирикава — индейское атабаскоязычное племя в США. Входит в состав народа апачи.

История
Южные атабаски появились на территории современного Юго-Запада США около 850 лет назад. Апачи, к которым принадлежали чирикауа, успешно приспособились к новому окружению. Приблизительно к 1800 году они разделились окончательно на шесть ветвей. Чирикауа заняли территории на юге мест обитания апачей. Они вели кочевой образ жизни. В зависимости от количества дичи и времени года в одном и том же районе могли проживать несколько разных групп.

Чирикауа вели непрекращающуюся войну против мексиканцев, а когда в 1848 году американцы утвердились на территории современных Аризоны и Нью-Мексико, то им понадобилось почти 50 лет, чтобы вынудить чирикауа окончательно капитулировать. 4 сентября 1886 года сдалась группа Джеронимо, последние свободные чирикауа, примерно 32 человека, из которых 14 были женщины и дети. Вскоре после этого, почти 500 чирикауа, среди которых были и апачи из других племён, были отправлены во Флориду, в военную тюрьму в Форт-Пикенс. В мае 1887 года военнопленные были переведены в Алабаму, в казармы Маунт-Вернон. К концу 1889 года более 120 человек, в основном женщины и дети, умерло от разных заболеваний и нездорового климата. Через пять лет им позволили переселиться в Оклахому.

Лишь в 1913 году чирикауа получили свободу. Правительство США предложило им переселиться в резервацию мескалеро в Нью-Мексико или оставаться в Оклахоме, возвращаться на родные земли чирикауа не разрешили. Большая их часть предпочла переехать к родственным мескалеро, остальные остались в резервации Форт-Силла.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8e/Chiricahua_Apache_scout_-_Chatto.jpg
Чатто, воин чирикауа

Группы чирикауа
Чирикауа состояли, главным образом, из трёх основных групп, имевших незначительные культурные различия.

Чихенне (восточные чирикауа) — занимали территорию на юго-западе Нью-Мексико. Были также известны как апачи Уорм-Спрингс, апачи Охо-Кальенте, мимбре, могольоны. Подразделялись на несколько подгрупп:
Уорм-Спрингс (Охо-Кальенте)
Северные Уорм-Спрингс — проживали в горах Магдалена и на равнинах Сан-Августина.
Южные Уорм-Спрингс — жили к западу от Рио-Гранде до реки Хила.
Хиленьо
Мимбреньо (мимбре) — обитали в горах Мимбре.
Могольоны — проживали к юго-востоку от реки Хила.
Бедонкое — жили у истоков реки Хила.

Чоконены (центральные чирикауа) — обитали на юго-востоке Аризоны и далее, до центральной Соноры.

Недни (южные чирикауа) — проживали к югу от чоконенов в горах Сьерра-Мадре. Делились на:
Ханеро — располагались на севере территории, занимаемой недни.
Карризаленьо — проживали на юго-востоке территории, занимаемой недни.
Пиналеньо — жили на юго-западе территории, занимаемой недни.

Известные представители
Джеронимо — военный предводитель чирикауа, принадлежал к группе бедонкое, один из самых известных индейцев Северной Америки.
Викторио — военный вождь чихенне.
Кочис — вождь чоконенов.
Мангас Колорадас — вождь чихенне.
Нана — воин и вождь группы Уорм-Спрингс.
Источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A7%D0%B8%D1%80%D0%B8%D0%BA%D0%B0%D1%83%D0%B0_%28%D0%BF%D0%BB%D0%B5%D0%BC%D1%8F%29)

Kuki Anna
16.05.2014, 22:55
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2c/S%C3%BCdwesten01.png/220px-S%C3%BCdwesten01.png (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:S%C3%BCdwesten01.png)
Резервация мескалеро и соседних племён.

Мескалеро, мескалеро-апачи — индейское атабаскоязычное племя в США. Входит в состав народа апачи.

История
Мескалеро, вместе с кайова-апачами, хикарилья и липанами, входят в восточную группу апачей.
Мескалеро проживали к югу от хикарилья и к западу от липанов, на территории современных штатов Нью-Мексико и Техас. Название племени дали испанцы, мескалеро означает народ мескаля — растения, которое в жизни племени играло важную роль.

Мескалеро делились на две ветви — Люди Равнин (Гулгахенде) и Люди Каньонов (Нитахенде), которые в свою очередь подразделялись ещё на более мелкие подгруппы. Гулгахенде населяли западные равнины Техаса и восточные склоны Скалистых гор. В одежде и образе жизни они приблизились к индейцам Великих Равнин. Нитахенде жили в горах, к западу от реки Пекос и в быту оставались более традиционны.

Резервация
Первая резервация для мескалеро была создана 27 мая 1873 года по указу Улисса Гранта. Она располагалась недалеко от военного поста Форт-Стэнтон. Нынешняя резервация была образована в 1883 году, она имеет площадь 1862 км². Основными источниками дохода резервации являются туризм и фермерство.
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D1%80%D0%BE)

Kuki Anna
16.05.2014, 22:58
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Apachean_ca.18-century.png/220px-Apachean_ca.18-century.png (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Apachean_ca.18-century.png)
Историческая область расселения апачей в XVIII веке: западные апачи (WA), чирикауа (Ch), мескалеро (M), хикарилья (J), липаны (L), кайова-апачи (PI)

Апачи-хикарилья, Jicarilla Apache, или просто хикарилья, хикарийя — одно из племён апачей, проживающее в штате Нью-Мексико. Язык хикарилья относится к южным атабаскским языкам. Название jicarilla происходит из мексиканской формы испанского языка и означает «маленькая корзина».

Резервация

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f6/A_Jicarilla_Man%2C_1904%2C_Edward_S._Curtis_%28sepia_restored%29.jpg/410px-A_Jicarilla_Man%2C_1904%2C_Edward_S._Curtis_%28sepia_restored%29.jpg
Портрет, 1904. Фото: Эдвард Кёртис

Резервация Хикарилья расположена на территории двух округов штата Нью-Мексико: Рио-Арриба и Сандоваль. Площадь резервации составляет 3532,864 км², а население — 2755 человек согласно переписи 2000 года. Административный центр резервации — г. Дульсе в штате Нью-Мексико, на крайней северной оконечности резервации, где проживает 95 % её населения. Там же находится радиостанция племени KCIE (90.5 FM).

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/52/Apachean_present.png/270px-Apachean_present.png (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Apachean_present.png)
Современная территория проживания разных племён апачей, в том числе хикарилья

Племя хикарилья было единственным из племён апачей, которое отказалось сотрудничать с федеральными войсками в поисках Джеронимо.
источники (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%B8%D0%BA%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D1%8F)

Kuki Anna
16.05.2014, 23:01
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Apachean_ca.18-century.png/220px-Apachean_ca.18-century.png (http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Apachean_ca.18-century.png?uselang=ru)
Историческая область расселения апачей в XVIII веке: западные апачи (WA), чирикауа (Ch), мескалеро (M), хикарилья (J), липаны (L), кайова-апачи (PI)

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/7d/Wohngebiet_Lipan.png/350px-Wohngebiet_Lipan.png (http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Wohngebiet_Lipan.png?uselang=ru)
Историческая область расселения липанов

Липаны, липан-апачи — индейское атабаскоязычное племя юга Великих Равнин. Сами липаны называли себя наижан — наши, свои.

История
По всем основным характеристикам липаны были схожи с остальными апачами. Европейцы считали их едва ли не самым свирепым и жестоким народом на Южных равнинах. Существует много упоминаний о том, что липаны практиковали каннибализм в ХVIII веке.

В результате эпидемий и войн с команчами, ютами, уичита, хикарийя и испанцами численность липанов сильно сократилась. Несмотря на попытки поддерживать мирные отношения с американцами, липаны совершали набеги на поселения белых людей до конца 1870-х годов. Возрастающее давление со стороны поселенцев Техаса привело к разделению племени : часть присоединилась к тонкава, часть — к мескалеро, часть — к кайова-апачам, а остальные ушли в Мексику вместе с кикапу. Лишь в 1905 году мексиканские липаны вернулись в США и поселились в резервации мескалеро в Нью-Мексико.

В 1940 году потомки липанов насчитывали всего 35 человек, разбросанных среди тонкава, мескалеро и кайова-апачей. В 2000 году численность липанов вместе с метисами составляла 208 человек.
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B8%D0%BF%D0%B0%D0%BD%D1%8B_%28%D0%BF%D0%BB%D0%B5%D0%BC%D1%8F%29)

Kuki Anna
16.05.2014, 23:05
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a7/Kiowa_Apache_Essa-queta.jpg
Эсса-куэта, вождь кайова-апачей

Кайова-апачи, равнинные апачи, гатаки — небольшое индейское атабаскоязычное племя Великих Равнин. Сами себя кайова-апачи называли наишан-дена — наш народ, а по другому источнику их самоназвание Nadi isha Dena означает главные люди.

История

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/62/Wohngebiet_Kiowa-Apachen.png/250px-Wohngebiet_Kiowa-Apachen.png (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Wohngebiet_Kiowa-Apachen.png)
Кайова-апачи

Кайова-апачи с давних времён неразрывно были связаны с народом кайова. Они говорили на своём языке, но в остальном практически не отличались от кайова. Льюис и Кларк сообщали в 1805 году, что кайова-апачи живут в районе Блэк-Хиллс вместе с народом кайова. В дальнейшем кайова-апачи мигрировали на юг, на запад современной Оклахомы. В 1837 они подписали свой первый договор с правительством США. В 1867 году кайова-апачи были формально объединены с кайова и поселены в одну резервацию.

Численность
Численность племени никогда не превышала 600 человек. В 1805 году Льюис и Кларк определили численность кайова-апачей в 300 человек. В 1850 году их насчитывалось 300—400 человек, в 1854 г. — 320 чел., в 1862 и 1865 г. — 500 чел., в 1870 г. — 300 чел., в 1888 г. — 325 чел.

В 1892 племя перенесло эпидемии кори и лихорадки, и его численность упала до 241 чел. В 1896 г. их было 208 чел., а в 1905 году кайова-апачей оставалось 155 человек.

После этого их численность стала расти: 184 чел. (1930), 400 чел. (1950), приблизительно 1 тыс. чел. (1957), из них чистокровных 100-150 чел., 1536 чел. (1995), 1854 чел. (2001), 1860 чел. (2005), 2310 чел. (2010).
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%B9%D0%BE%D0%B2%D0%B0-%D0%B0%D0%BF%D0%B0%D1%87%D0%B8)

Kuki Anna
16.05.2014, 23:14
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e2/Laguna_Pueblo_Indians.jpg
Представители Пуэбло

Пуэбло (от исп. pueblo — 1) «народ», 2) «селение») — группа индейских народов Юго-Запада США. Численность — 32 тыс. чел. (1987). Проживают в штатах Аризона и Нью-Мексико, между реками Рио-Гранде и Колорадо. Принадлежат к американской ветви монголоидной большой расы. Религия — протестантизм и католицизм с традиционными культами, хотя ещё в XVIII веке пуэбло с исключительной яростью оказывали сопротивление внедрению христианства — в частности, они уничтожили укреплённое поселение Аватови, где проживали их перешедшие в христианство соплеменники, убив всех находившихся там мужчин.

Древние пуэбло
Предки пуэбло — полуоседлые племена охотников и собирателей, постепенно освоившие примитивные формы подсечно-огневого сельского хозяйства. Представители археологических культур Анасази, Могольон, Патайян, Саладо и Хохокам длительное время мирно соседствовали друг с другом и приобрели общие черты. В XIII—XV веках в результате Великой засухи представители этих культур переселились в долину реки Рио-Гранде и ныне пустынные плоскогорья Аризоны и Нью-Мексико, а территории их прежнего обитания заселили апачи и навахо.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Taospueblo003.jpg/400px-Taospueblo003.jpg
Глинобитный дом в Таос-Пуэбло

Языки и этнический состав
Пуэбло говорят на различных языках: шошонском, хопи, тано, зуни (зуньи, суньи), которые относят к ацтекско-таноанской макросемье, и изолированном языке или группе языков керес.

Хозяйство и быт
Основное занятие — ручное земледелие: суходольное — у хопи и зуни, ирригационное — у тано. Выращивают кукурузу, фасоль, тыкву, подсолнечник, стручковый перец. Охота и рыболовство имеют подсобное значение.
Ремёсла — узорное ткачество на вертикальных станках, лепная расписная керамика, обработка меди, изготовление украшений из серебра (заимствовано у испанцев).
Одежда — кожаный фартук, плащ из материи или кроличьих шкурок, ноговицы, мокасины, у женщин — накидка до колен, держится на правом плече.

Архитектура
Жилище — поселение-крепость (пуэбло, отсюда название народа), до 4000 человек, замкнутое сооружение вокруг двора или площади с глухими внешними стенами. Строят из песчаника или сырца. Жилые помещения расположены уступами в 5—6 этажей. Крыша нижнего этажа является двором для верхнего.
По лестницам через отверстия в крыше можно проникнуть в «кивы», колодцеобразные круглые помещения, где собирались советы родов и племён, проводились религиозные церемонии.
Навахо, занявшие часть земель пуэбло, под их влиянием в 17-18 веках строили крепости-пуэблито.
Многие пуэбло до сих пор живут в старинных глинобитных домах. Памятником Всемирного наследия ЮНЕСКО является Таос-Пуэбло — поселение почти 1000-летней давности с древними многоэтажными зданиями, предположительно созданное культурой анасази и населённое до сих пор. Гораздо более величественные скальные жилища древних пуэбло, многие из которых отнесены к национальным памятникам США (Бандельер, Меса-Верде, Навахо-Парк, Тузигут, Хила, Ховенуип, Чако-Каньон и ряд других), были заброшены ещё в годы Великой засухи около 1300 г. н. э.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e5/Songlike%2C_Pueblo.jpg/479px-Songlike%2C_Pueblo.jpg
Сонглике, пуэбло, 1899 г.

Социальные отношения
У западных пуэбло — род матрилинейный, семьи матрилокальные, у восточных — род патрилинейный, семьи патрилокальные, большие. Система родства типа кроу. Сформировались раннеклассовые отношения, у восточных — управляют выборные военные вожди.

Культура и верования
Традиционные религиозные культы — культы сил природы, солнца, промысловые, тотемизм, культ качин. Качина — раскрашенная и наряженная фигурка, служит атрибутом разных церемоний. Один из примеров качины — фигурка человека, за головой у которого три пластинки, вверх и в стороны. В целом — форма креста. Раскрашена тремя-четырьмя цветами.

Известные современные памятники пуэбло
Аватови

Пэйнтид-Дезерт-Инн

Сикьятки

Таос-Пуэбло
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D1%83%D1%8D%D0%B1%D0%BB%D0%BE)

Kuki Anna
01.06.2014, 00:52
Ацте́ки (асте́ки) — индейская народность в центральной Мексике. Численность свыше 1,5 млн человек. Цивилизация ацтеков (XIV—XVI века) обладала богатой мифологией и культурным наследием. Столицей империи ацтеков был город Теночтитлан, расположенный на озере Тескоко, там, где сейчас располагается город Мехико.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b5/Aztec_Sun_Stone_Replica_cropped.jpg/220px-Aztec_Sun_Stone_Replica_cropped.jpg
Камень Солнца

На родном языке ацтеков науатль слово «ацтек» означает буквально «некто из Ацтлана», мифического места, расположенного где-то на севере. Современное использование слова «ацтеки» как термина, объединяющего народы, связанные торговлей, обычаями, религией и языком, было предложено Александром фон Гумбольдтом и мексиканскими учеными XIX века как средство отличать современных им мексиканцев от коренного индейского населения.

Сами ацтеки называли себя «меши́ка», или «тено́чка» и «тлальтело́лька» — в зависимости от города происхождения (Теночтитлан, Тлателолько). Что касается происхождения слова «мешика» (аст. mexica, от которого, собственно, и происходит слово «Мексика»), то высказываются весьма различные версии его этимологии: слово «Солнце» в языке науатль, имя вождя ацтеков Мешитли (Мекситли, Мекштли), тип водоросли, произрастающей в озере Тескоко. Самый известный переводчик с языка науатль, Мигель Леон-Портилья, утверждает, что это слово означает «середина луны» — от слов metztli (Мекстли, Мецтли, Мештли, Метчтли — Луна) и xictli (середина). Самоназвание «теночки», возможно, происходит от имени Теноча — ещё одного легендарного правителя.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/64/%D0%A0%D0%B0%D0%B7%D0%B2%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BD%D1%8B_%D0%B0%D1%86%D1%82%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%BF%D0%BE%D1%81%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F.jpg/250px-%D0%A0%D0%B0%D0%B7%D0%B2%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BD%D1%8B_%D0%B0%D1%86%D1%82%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%BF%D0%BE%D1%81%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F.jpg
Развалины ацтекского поселения

Племя ацтеков пришло в долину Мехико с севера — с земель, ныне принадлежащих США. В то время вся территория долины была поделена между местными племенами, и, естественно, никто из них не хотел делиться землёй с пришельцами. Посовещавшись, местные вожди решили отдать пришельцам необитаемый остров на озере Тескоко. На острове водилось много змей, поэтому местные жители ожидали, что пришельцам на острове придётся несладко.

Прибыв на остров, ацтеки увидели, что на нём обитает много змей, и очень этому обрадовались, поскольку змеи были их пищей. Как хорошая примета был воспринят ацтеками увиденный ими орёл, держащий в своих лапах змею.

Уже в 1325 году на острове возник город Теночтитлан — ацтекская столица.

Ацтекская империя

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0e/Aztec_Empire_%28orthographic_projection%29.svg/220px-Aztec_Empire_%28orthographic_projection%29.svg.png
Ацтекская империя

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/04/Aztecexpansion.png/550px-Aztecexpansion.png
Эволюция территориальных владений ацтеков

Ацтекская империя, подобно большинству европейских империй, была весьма разнообразна этнически; это была скорее единая система сбора дани, нежели единая система управления. В этом контексте Арнольд Тойнби проводит аналогию с Ассирийской империей.

Хотя города под властью ацтеков облагались большой данью, раскопки показывают устойчивый рост благосостояния простолюдинов после подчинения этих городов. Торговля велась даже с вражескими городами. Единственный народ, одержавший победу над ацтеками, — пурепеча — был главным производителем медных топоров.

Основным управленческим вкладом ацтеков стала система коммуникаций между завоёванными городами. В Месоамерике не было тягловых животных и колесных транспортных средств, и дороги строились для передвижения пешком. Обычно строительство дорог было частью дани. За дорогами постоянно следили, так что даже женщины могли путешествовать в одиночку; путешественники могли отдохнуть, поесть и даже оправиться в особых благоустроенных для этого местах, расположенных каждые 10—15 километров. Также по этим путям постоянно курсировали гонцы (пайнани), державшие ацтеков в курсе последних событий.

Создание империи ацтеков привело к одному из крупнейших демографических взрывов: население Месоамерики увеличилось с 10 до 15 миллионов человек.

Самого важного чиновника правительства Теночтитлана европейцы обычно называют ацтекским императором. С языка науатль титул императора Уэй Тлатоани переводится примерно как «Великий Оратор»: тлатоке являлись аристократией, высшим классом общества. Власть тлатоани росла с возвышением Теночтитлана. Ко времени правления Ауицотля титул «тлатоани» уже можно считать аналогом императорского, но, как и в Священной Римской империи, он не передавался по наследству.

В середине XV века важную роль в империи играл Тлакаелель («отважное сердце»). Он мог стать тлатоани, но предпочёл остаться в тени циновки ягуара. Тлакаелель был племянником тлатоани Ицкоатля и братом Чимальпопоки и Мотекусомы Ильуикамины и носил титул «Сиуакоатль»; как написано в рукописи Рамиреса, «что приказывал Тлакаэлель, осуществлялось как можно скорее». Это был жёсткий реформатор; он создал новую структуру управления страной, приказал сжечь большинство ацтекских книг, утверждая, что все они лживы, и переписал историю ацтеков. Кроме того, Тлакаэлель реформировал религию, поставив племенного бога Уицилопочтли на один уровень с древними богами Тлалоком, Тескатлипокой и Кетцалькоатлем. К его же подвигам относят (возможно, преувеличивая) введение обычая «цветочных войн» и установление постоянных человеческих жертвоприношений для того, чтобы Солнце продолжало двигаться по небу. Эти установления послужили скорейшему падению ацтекской империи во времена Конкисты и похода Кортеса.

К моменту Конкисты государство ацтеков занимало территорию от Мексиканского залива до Тихого океана, от устьев рек Бальсас и Панукодо до земель майя. С другой стороны, город-государство Тласкала на севере долины Пуэбло не подчинилось ацтекам.

Ацтекское общество

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e6/Jaguar_warrior.jpg/150px-Jaguar_warrior.jpg
Ацтекский воин-ягуар

Структура классов
Традиционно общество разделялось на два социальных слоя, или класса: масеуалли (аст. macehualli, люди), или крестьянство, и пилли или знать. Изначально статус знати не передавался по наследству, хоть у сыновей пилли был лучший доступ к ресурсам и обучению, так что им было проще стать пилли. Со временем социальный статус стал наследоваться. Подобным образом ацтекские воины становились пилли благодаря своим воинским достижениям. Только те, кто брал пленников в войне, могли стать постоянными воинами; и со временем воинская слава и награбленное в войне делали их пилли. Как только ацтекский воин захватывал четверых или пятерых пленников, его называли текиуа, и он мог получить ранг Орла или Ягуара; позже он мог получить ранг тлакатеккатль или тлакочкалькатль. Чтобы стать тлатоани, нужно было захватить хотя бы 17 пленных. Когда юноша достигал совершеннолетия, он не стригся до тех пор, пока не захватит своего первого пленника; иногда двое или трое юношей объединялись для этого, тогда их называли ияк (аст. iyac). Если после прошествия определенного времени — обычно трех битв — они не могли взять пленника, они становились масеуалли; считалось позором быть воином с длинными волосами, означающими отсутствие пленных; однако находились и такие, кто предпочитал быть масеуалли.

Богатая воинская добыча привела к появлению третьего класса, не являвшегося частью традиционного общества ацтеков: почтека, или торговцы. Их деятельность не была исключительно коммерческой; почтека также были хорошими лазутчиками. Воины их презирали, однако так или иначе отдавали им награбленное в обмен на одеяла, перья, рабов и другие товары.

В поздние годы империи понятие масеуалли изменилось. Эдуардо Ногера подсчитал, что только 20 % населения занималось сельским хозяйством и производством продовольственных товаров. Система хозяйствования, называемая чинампа, была очень эффективна, она могла обеспечить продовольствием около 190 000 жителей. Также значительное количество продовольствия получалось в виде дани и благодаря торговле. Ацтеки были не только завоевателями, но и умелыми ремесленниками и предприимчивыми торговцами. Позже большинство масеуалли посвятили себя искусству и ремеслам, их работы были важным источником прибыли для города.

Раскопки некоторых ацтекских городов показывают, что большинство предметов роскоши было произведено в Теночтитлане. Необходимо больше исследований, чтобы установить, верно ли это для остальных районов; но если торговля была так важна для ацтекского хозяйства, как это представляется, это может объяснить возвышение почтека как влиятельного класса.

Kuki Anna
01.06.2014, 00:53
Рабство
Рабы, или «тлакотин», также составляли важный класс, отличавшийся от военнопленных. Это рабство также сильно отличалось от того, что наблюдалось в европейских колониях, и имело много общего с рабством классической древности. Во-первых, рабство было личным, не передаваемым по наследству, дети раба были свободны. У раба могла быть личная собственность и даже собственные рабы. Рабы могли купить свою свободу, и рабы могли быть освобождены, если они были способны доказать, что с ними жестоко обращались, или у них были дети от хозяев, или они были замужем за своими владельцами.

Обычно при смерти владельца те рабы, чья работа высоко ценилась, освобождались. Остальные рабы передавались как часть наследства.

Другой весьма поразительный способ освобождения раба был описан Мануэлем Ороско-и-Берра: если на базаре раб мог избежать пристального наблюдения хозяина, выбежать за стены рынка и наступить на человеческие экскременты, он мог представить свое дело судьям, которые освобождали его. Затем бывшего раба мыли, давали ему новую одежду (чтобы он не носил одежду, принадлежащую бывшему хозяину), и объявляли свободным. А поскольку, в полную противоположность порядкам в европейских колониях, человека могли объявить рабом, если он пытался предотвратить побег раба (если только он не был родственником хозяина), никто не пытался помогать владельцу поймать раба.

Ороско-и-Берра также пишет, что раба нельзя было продать без его согласия, кроме случаев, когда власти классифицировали раба как непослушного. (Непослушность определялась по лени, попыткам побега и плохому поведению). Непослушных рабов заставляли носить деревянные шейные кандалы с обручами сзади. Кандалы были не просто знаком вины; их устройство усложняло побег в толпе или в узких проходах.

При покупке закованного в кандалы раба покупателю сообщали, сколько раз этого раба перепродавали. Раба, проданного четырежды как непослушного, могли продать на жертвоприношение; такие рабы продавались за более высокую цену.

Однако если закованный раб добивался представления в королевском дворце или храме, он получал свободу.

Ацтек мог стать рабом в качестве наказания. Приговоренного к смерти убийцу могли отдать в рабы вдове убитого по её желанию. Отец мог продать своего сына в рабство, если власть объявляла сына непослушным. Должников, не платящих долги, также могли продать в качестве рабов.

Кроме того, ацтеки могли продавать как рабов сами себя. Они могли оставаться свободными достаточно долго, чтобы насладиться ценою своей свободы, — около года, — после чего шли к новому хозяину. Обычно это было уделом неудачливых игроков и старых «ауини» — куртизанок или проституток.

Мотолини́я пишет, что с некоторыми пленными, будущими жертвами жертвоприношений, обращались как с рабами по всем правилам ацтекского рабства до их жертвоприношения; но неясно, как предупреждали их побег (по другой версии, роль жертвы для проигравшего считалась почётной).

Развлечения и игры
Несмотря на то, что можно было пить «пульке», сброженный напиток с невысоким содержанием алкоголя, ацтекам запрещалось напиваться до достижения преклонного возраста; нарушение этого запрета каралось смертью.

Как и в современной Мексике, ацтеки были страстными игроками в мяч, но в их случае это был «тлачтли» ацтекский вариант древней месоамериканской игры «улама». В эту игру играли цельным резиновым мячом размером с человеческую голову. Мяч называли «олли», откуда происходит испанское «уле», означающее резину.

В ацтекских городах обычно были два специальных комплекса для этой игры. Игроки могли бить по мячу бёдрами; целью игры было пробросить мяч сквозь каменное кольцо. Удачливому игроку, умудрявшемуся это сделать, давалось право забрать одеяла публики, поэтому победа сопровождалась беготней, криками и смехом. Люди делали ставки на результаты игры. Бедняки могли ставить свою еду, пилли могли ставить свои богатства, «текутли» могли поставить на кон своих наложниц или даже города, а те, у кого ничего не было, ставили свою свободу и рисковали стать рабами.

Ритуальная игра в мяч оканчивалась жертвоприношением лучшего игрока или капитана команды победителей (впрочем, по другим источникам — капитана и игроков проигравшей команды).

«Игра» в мяч изначально представляла собой религиозный ритуал, в котором каждая деталь была наполнена символизмом. Например мяч олицетворял небесное светило, луну или солнце, в зависимости от типа броска. Участники перебрасывали мяч друг другу, и его траектория дуги ассоциировалась с траекторией небесных светил. Жертвоприношение участника забившего «гол» являлось большой честью как для него самого, так и для всей его семьи. Участники, которые не проявили достаточно ловкости во время игры, оставались жить, но вместе со своими семьями низвергались к самой низшей социальной прослойке общества.

Обучение

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/16/%D0%9A%D0%BE%D0%BC%D0%BD%D0%B0%D1%82%D0%B0_%D0%B1%D0%B5%D0%B7_%D0%BA%D1%80%D1%8B%D1%88%D0%B8_%D0%B2%D0%BD%D1%83%D1%82%D1%80%D0%B8_%D0%B0%D1%86%D1%82%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%B4%D0%B2%D0%BE%D1%80%D1%86%D0%B0.jpg/270px-%D0%9A%D0%BE%D0%BC%D0%BD%D0%B0%D1%82%D0%B0_%D0%B1%D0%B5%D0%B7_%D0%BA%D1%80%D1%8B%D1%88%D0%B8_%D0%B2%D0%BD%D1%83%D1%82%D1%80%D0%B8_%D0%B0%D1%86%D1%82%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%B4%D0%B2%D0%BE%D1%80%D1%86%D0%B0.jpg
Комната без крыши внутри ацтекского дворца

До четырнадцати лет обучение детей было в руках их родителей. Существовало устное предание (набор мудрых наставлений), называемый уэуэтлатолли («речения стариков»), где были описаны морально-этические идеалы ацтеков. Имелись особые изречения на каждый случай: для приветствия, пожеланий при рождении ребёнка, слова прощания при смерти. Отцы напоминали дочерям о необходимости быть привлекательными, но не пользоваться косметикой чрезмерно, чтобы не выглядеть, как ауиани. Матери советовали своим дочерям поддерживать своего мужа, даже если он окажется скромным крестьянином. Мальчиков учили быть скромными, послушными и трудолюбивыми.

Юноши шли в школу с 15 лет. Существовало два типа образовательных учреждений: в училищах, именовавшихся «тепочкалли», обучали истории, религии, военному искусству, а также торговле или ремеслу (крестьянскому или мастеровому); в школах «кальмекак», куда в основном ходили сыновья пилли, сосредоточивались на обучении вождей («тлактоков»), жрецов, ученых и учителей «тлатиними» и писцов «тлакуило». Они обучались ритуалам, грамоте, летосчислению, поэзии и, как и в «тепочкалли», боевым искусствам.

Не вполне ясно, предназначались ли школы «кальмекак» исключительно для отпрысков «пилли» или нет: так, по некоторым источникам, молодёжь имела возможность выбирать, где именно обучаться. Вполне возможно, что обычный народ предпочитал «тепочкалли», так как простолюдину было легче возвыситься, используя свои воинские способности; стезя же жреца или «тлакуило» (аст. tlacuilo) не могла обеспечить юноше столь же быстрого роста в обществе.

Девушек обучали главным образом домашним ремёслам и приёмам воспитания детей, писать и читать их не учили.

Для одарённых детей существовали две основные возможности: одних отправляли в дом песен и танцев, а других — в дом игры в мяч. Оба рода занятий имели высокий статус.

Медицина
Медицина ацтеков была на уровне основных достижений развитых обществ древнего Востока, а также сравнима с медициной древней Греции и древнего Рима, а кое в чём даже превосходила современную ей медицину Западной Европы. У ацтеков было несколько сот терминов для обозначения частей человеческого тела. Лекарственное врачевание на континенте было тесно связано с магией, однако по сути своей оно основывалось на многовековом эмпирическом опыте народов. Лечением болезней занимались жрецы и врачеватели, которых называли тиситль.

Они занимались своей практикой публично и располагали богатой сокровищницей лекарственных средств растительного происхождения, большинство из которых не было известно в Старом Свете. Созданные ими сады лекарственных растений поразили испанских конкистадоров (Западная Европа того времени ещё не знала аптекарских садов и огородов).

О врачевании и лекарственных растениях Месоамерики вкратце упоминали почти все хронисты XVI века (Эрнан Кортес, Берналь Диас дель Кастильо, Диего Дюран, Тесосомок, Иштлильшочитль, Торквемада, Мотолиниа, Мендьета, Акоста, Мартин де ла Крус, Саагун). Следует отметить, что Бернардино де Саагун подошел к этому вопросу с особым энтузиазмом, описав сами растения, приведя их местные названия, а в некоторых случаях и место произрастания. В своей «Общей истории о делах Новой Испании» сам Саагун дал описания 123 лекарственным травам, в то время, как в текстах его информаторов упоминаются 266 растений.

Данные Саагуна отличаются от собранных ранее крещенным ацтеком Мартином де ла Крусом (1552), который написал на науатль иллюстрированную рукопись, переведенную на латынь Хуаном Бадиано под названием «Libellus de Medicinalibus Indorum Herbis» (либо «Кодекс Де ла Крус Бадиано») на 63 листах. Только 15 растений у последнего совпадают с теми, что у Саагуна, и 29 растений совпадают с теми, что у индейских информаторов. Всего в кодексе (книги X и XI) в специальных разделах о травах описано 251 лечебное растение и приведено 185 цветных рисунков. Сегодня многие из них изучены и введены в мировую медицинскую практику. Однако большинство из них остаются неизвестными современной науке.

В 1570—1577 годах в Мексике работал над созданием обширного труда на латыни по ботанике и зоологии Франсиско Эрнандес де Толедо (1514 или 1517—1578), но его работа была опубликована лишь в 1615 году на испанском языке под названием «Естественная история Новой Испании», или «История растений Новой Испании», или «Растения и Животные Новой Испании…», или «Четыре книги о природе и достоинствах растений и животных» («Historia Natural de Nueva España», или «Historia de las plantas Nueva España», или «Plantas y Animales de la Nueva Espana, y sus virtudes por Francisco Hernandez, y de Latin en Romance por Fr. Francisco Ximenez», или «Quatro libros de la naturaleza y virtudes de las plantas y animales…»). За семь лет своих исканий Эрнандес собрал сведения о 3076 растениях и более 500 животных, и почти ко всем из них он привел их характеристики. Из 3076 растений ботаники Вальдес и Флорес в 1985 году идентифицировали 667 растений на уровне видов, а 347 — на уровне родов или семей. Позже его книга неоднократно переиздавалась, а некоторые растения из неё благодаря Эрнандесу получили в дополнение к биноминальной номенклатуре авторство таксона. Согласно Международному кодексу ботанической номенклатуры (МКБН) ему присвоено наименование F.Hern.

Следует отметить, что основное отличие работ Саагуна и Эрнандеса не только в количестве собранных растений, но и в том, что Саагун опирался больше на сведения индейских информаторов, в то время как Эрнандес старался своими силами собирать растения и давать им собственные описания, следуя европейской традиции. Тем самым труд Бернардино де Саагуна несет в себе немалый доколумбовый аутентичный опыт.

Легенды и традиции
Культура ацтеков связывается с культурным комплексом, известным как науа из-за общего языка.

Согласно легенде, различные группы, которые впоследствии стали ацтеками, пришли в долину Анауак вокруг озера Тескоко с севера. Место расположения этих долин и озера известны наверняка — это сердце современного Мехико, но достоверно неизвестно, откуда происходит народ ацтеков.

Легенда гласит, что предки ацтеков пришли с севера, из места, называемого Ацтлан, и принадлежали к последнему из семи науатлаков. По легенде, ацтеков вел бог Уицилопочтли, что означает «колибри левой стороны», «колибри-левша». Общеизвестна легенда об орле, сидевшем на кактусе на острове посреди озера и поедавшем змею, — образ из пророчества, гласившего, что именно в таком месте должно основать новый дом. Эта сцена — орел, поедающий змею, — изображена на мексиканском флаге.

Итак, в 1256 году ацтеки остановились на скале, омываемой родником и окружённой зарослями ауэуете. Это был Чапультепек, тогда — лес. Перед ними простиралось озеро Тескоко.

К приходу ацтеков земли вокруг озера Тескоко давно были поделены между прибрежными городами-государствами. Признав верховную власть правителя города Аскапоцалько, ацтеки обосновались на двух небольших островах и построили Тлателолько (Тлальтелолько). Теночтитлан (город Теноча) был основан в 1325 г. Со временем он стал большим искусственным островом, теперь это место — центр Мехико.

Руины Теотиуакана

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f7/%D0%A0%D1%83%D0%B8%D0%BD%D1%8B_%D0%A2%D0%B5%D0%BE%D1%82%D0%B8%D1%83%D0%B0%D0%BA%D0%B0%D0%BD%D0%B0_%281%29.jpg/270px-%D0%A0%D1%83%D0%B8%D0%BD%D1%8B_%D0%A2%D0%B5%D0%BE%D1%82%D0%B8%D1%83%D0%B0%D0%BA%D0%B0%D0%BD%D0%B0_%281%29.jpg http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e3/%D0%A0%D1%83%D0%B8%D0%BD%D1%8B_%D0%A2%D0%B5%D0%BE%D1%82%D0%B8%D1%83%D0%B0%D0%BA%D0%B0%D0%BD%D0%B0_%282%29.jpg/270px-%D0%A0%D1%83%D0%B8%D0%BD%D1%8B_%D0%A2%D0%B5%D0%BE%D1%82%D0%B8%D1%83%D0%B0%D0%BA%D0%B0%D0%BD%D0%B0_%282%29.jpg http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/dc/%D0%A0%D1%83%D0%B8%D0%BD%D1%8B_%D0%A2%D0%B5%D0%BE%D1%82%D0%B8%D1%83%D0%B0%D0%BA%D0%B0%D0%BD%D0%B0_%283%29.jpg/333px-%D0%A0%D1%83%D0%B8%D0%BD%D1%8B_%D0%A2%D0%B5%D0%BE%D1%82%D0%B8%D1%83%D0%B0%D0%BA%D0%B0%D0%BD%D0%B0_%283%29.jpg

Согласно легенде, когда ацтеки прибыли в долину Анауак, местное население считало их самой нецивилизованной группой, но ацтеки решили учиться; и они взяли все знания, какие только могли, от других народов, — большей частью от древних тольтеков (которых они могли путать с более древней цивилизацией Теотиуакана). Для ацтеков тольтеки были создателями всей культуры, слово «тольтекайотль» было синонимом культуры. Легенды ацтеков отождествляют тольтеков и культ Кетцалькоатля с мифическим городом Толлан (современная Тула, штат Идальго, Мексика), который они также отождествляли с более древними теотиуаканами.

Ацтеки переняли и совместили некоторые традиции со своими собственными; среди них и миф о сотворении мира, описывающий четыре великих эпохи, каждая из которых закончилась вселенской катастрофой. Наша эра — Науи-Оллин, пятая эпоха, пятое солнце или пятое сотворение, — избежала разрушения благодаря самопожертвованию бога Нанауатля, что значит «весь в ранах» (по-русски обычно переводится «весь в бубонах»; самый малый и смиренный бог, страдавший от болей, вызванных тяжкой болезнью; он превратился в Солнце). Этот миф связан с древним городом Теотиуаканом (букв. «место превращения в бога»), который уже был покинут и заброшен в те времена, когда в долину современного Мехико пришли ацтеки.

Другой миф описывает Землю как создание двух богов-близнецов — Тескатлипоки и Кетцалькоатля. Тескатлипока потерял стопу при создании мира, поэтому изображается без стопы и с обнажённой костью. В некоторых разновидностях культа Кетцалькоатля также называют белым Тескатлипокой.

Kuki Anna
01.06.2014, 00:55
Жертвоприношения
В Месоамерике и Южной Америке во времена расцвета ацтекского государства жертвоприношения были широко распространенным явлением; однако ацтеки практиковали их с особым размахом, принося в жертву людей в каждый из 18 праздников своего священного календаря.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5c/%D0%A2%D1%83%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D1%8B_%D0%BD%D0%B0_%D0%B0%D1%86%D1%82%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%BF%D0%B8%D1%80%D0%B0%D0%BC%D0%B8%D0%B4%D0%B5.jpg/270px-%D0%A2%D1%83%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D1%8B_%D0%BD%D0%B0_%D0%B0%D1%86%D1%82%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%BF%D0%B8%D1%80%D0%B0%D0%BC%D0%B8%D0%B4%D0%B5.jpg
Туристы на ацтекской пирамиде

Следует заметить, что не всегда в жертву приносился человек; частым было приношение животных. Также жертвовали вещами: их ломали в честь богов. Культ Кетцалькоатля требовал жертвоприношения бабочек и колибри. Практиковалось и самопожертвование, люди во время специальных церемоний наносили себе раны, совершая ритуальные кровопускания; носили специальные шипы, постоянно ранящие тело. Кровь занимала центральное место в культурах Месоамерики. Известно множество мифов, в которых боги науа жертвуют своей кровью ради помощи человечеству. В мифе о Пятом Солнце боги приносят себя в жертву, чтобы люди могли жить. (Все жертвы — для поддержания энергии солнца, которая, по мнению ацтеков, дает им жизнь)

Все это готовило людей к высшему пожертвованию — человеческому. Обычно кожу жертвы красили синим мелом (цвет жертвоприношения); затем жертву приводили на верхнюю площадку огромной пирамиды. Здесь жертву укладывали на каменную плиту, живот жертвы разрезали ритуальным ножом (обсидиановым ножом сложно раскрыть грудную клетку), после чего сердце жертвы вынимали и поднимали вверх, к Солнцу. Сердце клали в особый каменный сосуд — куаушикалли или чак-мооль, а тело сбрасывали на лестницу, откуда его утаскивали жрецы. Жертвоприношение считалось (и, как правило, было) добровольным, но не в случаях с пленными; если веры было недостаточно, могли использоваться наркотики. Потом от частей тела избавлялись различными способами: внутренности скармливали животным, череп полировали и выставляли на показ в цомпантли, а остальное либо сжигалось, либо разрубалось на мелкие кусочки и предлагалось в качестве подарка важным людям. Недавние (2005 году) археологические свидетельства указывают на удаление мускулов и кожи у части обнаруженных в крупном храмовом комплексе останков.

Существовали и другие типы человеческих жертвоприношений, в том числе и пытки. В жертву стреляли стрелами, сжигали или топили. Ацтекские хроники описывают, как для сооружения главного храма было принесено в жертву около 20 000 пленников за четыре дня. Однако неясно, как городское население в 120 000 человек смогло поймать, вместить и избавиться от такого числа пленников, особенно если ещё учесть то, что Ауицотль приносил их в жертву собственноручно. Это равняется 17 жертвоприношениям в минуту в течение четырёх дней. Некоторые ученые считают, что количество жертв не могло превышать 3000 и что количество смертей было завышено в целях военной пропаганды.

Другие цифры взяты у Берналя Диаса дель Кастильо, испанского солдата, писавшего свои отчеты в течение 50 лет после завоевания. При описании цомпантли, места с черепами жертв, он насчитывает около 100 000 черепов. Однако для вмещения такого количества черепов цомпантли должен был бы иметь в длину несколько километров вместо описанных 30 метров.

Современные реконструкции подсчитывают от 600 до 1200 черепов. Точно так же Диас заявлял, что в цомпантли Тлальтелолько, столь же важного, как и в Теночтитлане, было 60 000 черепов. Согласно книге Вильяма Аренса, при раскопках было найдено 300 черепов.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c8/%D0%9F%D0%B8%D1%80%D0%B0%D0%BC%D0%B8%D0%B4%D0%B0_%D0%A1%D0%BE%D0%BB%D0%BD%D1%86%D0%B0_%281%29.jpg/270px-%D0%9F%D0%B8%D1%80%D0%B0%D0%BC%D0%B8%D0%B4%D0%B0_%D0%A1%D0%BE%D0%BB%D0%BD%D1%86%D0%B0_%281%29.jpg

Бернардино де Саагун, Хуан Баутиста де Помар и Мотолини́я говорят, что у ацтеков было 18 больших праздников в году. Мотолиния и Помар ясно заявляют, что жертвоприношения делались только в эти праздники. Каждому богу требовался определенный тип жертвы: молодых девушек топили для Шилонена, болезненных мальчиков жертвовали Тлалоку, говорящих на науатле пленников жертвовали Уицилопочтли, а ацтека-добровольца — Тескатлипоке.

Не все жертвоприношения делались у Главного храма; некоторые совершались на Cerro del Peñón, островке озера Тескоко. Согласно ацтекскому источнику, в месяц «тлакашипеуалистли» 34 пленника было принесено в жертву в гладиаторском бою богу Шипе-Тотеку. Большое число жертвовалось Уицилопочтли в месяц панкецалицтли. Это должно было составлять от 300 до 600 жертв в год, хотя Марвин Харрис увеличивает эту цифру в 20 раз, считая, что жертвоприношения совершались во всех частях города. Общего согласия по поводу реальных цифр нет.

Ацтеки вели так называемые «цветочные войны» — специальные набеги для захвата пленников для совершения жертвоприношений, называемых ими нештлауалли — это была своего рода «долговая плата богам», чтобы солнце могло светить в течение следующего 52-летнего цикла. Человеческие душа-сердце и душа-кровь необходимы, чтобы мир не разрушился — эта идея лежала в основе практики захвата людей на подчинённых землях, причём населению было предписано встречать воинов с цветами в руках (одна из причин, давших имя «цветочным войнам»).

Неизвестно, совершали ли ацтеки жертвоприношения до того, как пришли в долину Анауак, или же они впитали этот обычай так же, как впитали многие другие обычаи и культуры. Первоначально жертвоприношения были посвящены Шипе-Тотеку, божеству северной Месоамерики. Ацтекские летописи утверждают, что человеческие жертвоприношения начались во времена правления Тисока. Во времена правления Тлакаэлеля человеческие жертвоприношения стали неотъемлемой частью культуры ацтеков, — не только по религиозным, но и по политическим причинам.

Когда Эрнан Кортес прибыл в Теночтитлан, он запретил человеческие жертвоприношения, поэтому испанцы не видели жертвоприношений в городе.

Не сохранилось летописных изображений человеческих жертвоприношений времени непосредственно перед приходом Кортеса, все известные изображения были нарисованы через несколько лет после начала Конкисты, хотя причиной этого может быть уничтожение испанцами ацтекских летописей. Однако существуют подобные изображения в камне и настенных росписях и ритуальные предметы, использовавшиеся в обрядах жертвоприношений, хотя они, как и археологические свидетельства, не подтверждают такого числа принесённых в жертву, как 80 или 100 тысяч.

Между тем, что было написано на эту тему, и тем, что известно достоверно, существуют большие расхождения.

Каннибализм

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/11/Magliabchanopage_73r.jpg/270px-Magliabchanopage_73r.jpg
Сцена ритуального каннибализма из кодекса Мальябекиано, середина XVI века

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Quetzalcoatl_Ehecatl.jpg/270px-Quetzalcoatl_Ehecatl.jpg
Кодекс Борджиа

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/13/Codex_Borbonicus%2C_p11_trecena13.PNG/270px-Codex_Borbonicus%2C_p11_trecena13.PNG
Ацтекский рисунок Бурбонский кодекс

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f1/Aztec5figure9.jpg/270px-Aztec5figure9.jpg
Рисунок из Кодекса Мендосы, изображающий принятие опьяняющих веществ пожилым ацтеком, Мексика, около 1553 г. н. э.

Общеизвестно, что ацтеки совершали человеческие жертвы в тех или иных масштабах; однако в вопросе о каннибализме и его степени согласия нет. Марвин Харрис, например, заявляет, что мясо жертв было частью рациона высших классов в качестве награды, потому что питание ацтеков включало мало белков. Согласно ему, пленники были «ходячим мясом». С другой стороны, Вильям Аренс сомневается в существовании каннибализма у ацтеков вообще.

Несмотря на согласие многих историков в вопросе о существовании ритуального каннибализма, связанного с человеческими жертвоприношениями, большинство учёных не поддерживает тезис Харриса о том, что человеческое мясо составляло значительную часть рациона ацтеков.

Информации касательно каннибализма ацтеков немного. Есть лишь несколько сообщений о каннибализме со времени Конкисты, при этом ни одно из них не говорит о широком ритуальном каннибализме. Летопись Рамиреса двусмысленно связывает каннибализм с ритуальными жертвоприношениями. Кодекс Мальябекиано содержит два рисунка, на которых недвусмысленно изображено употребляемое в пищу человеческое мясо: в ритуале поклонения владыке загробного мира Миктлантекутли и погребальном обряде, где вместе с другой едой лежит человеческая рука. Там же в комментарии на испанском языке говорится, что индейцы очень полюбили завезённую испанцами свинину, так как она напоминала им по вкусу человеческое мясо.

Характерные сообщения о каннибализме ацтеков:
Кортес пишет в одном из писем, что его солдаты поймали ацтека, поджаривавшего младенца на завтрак.

Гомарра пишет, что во время взятия Теночтитлана испанцы предложили ацтекам сдаться, поскольку у них (ацтеков) не было еды. Ацтеки предложили испанцам атаковать, чтобы потом быть взятыми в плен и съеденными.

В книгах Бернардино де Саагуна есть иллюстрация, показывающая ацтека, поджариваемого неизвестным племенем. Подпись под иллюстрацией гласит, что такова была одна из опасностей, угрожавших ацтекским торговцам.

В летописи Рамиреса, составленной ацтеками после завоевания, латинским алфавитом, написано, что по окончании жертвоприношения мясо ладоней жертвы отдавалось в качестве дара воину, захватившему её. Согласно летописи, мясо предполагалось есть, но фактически его заменяли индейкой.

В своей книге Хуан Баутиста де Помар заявляет, что после жертвоприношения тело жертвы отдавали воину, захватившему жертву, и затем воин варил его, чтобы его можно было разрезать на мелкие кусочки, с тем, чтобы подносить их в дар важным людям в обмен на подарки и рабов; но это мясо редко употребляли в пищу, так как считали, что в нём не было ценности; его заменяли индейкой или попросту выбрасывали.

Поэзия
Поэзия была единственным достойным занятием ацтекского воина в мирное время. Несмотря на потрясения эпохи, некоторое число поэтических произведений, собранных во времена Конкисты, дошло до нас. Для нескольких десятков поэтических текстов даже известны имена авторов, например Несауалькойотль и Куакуацин. Мигель Леон-Портилья, наиболее известный переводчик с науатля, сообщает, что именно в стихах мы можем найти истинные намерения и мысли ацтеков, независимо от «официального» мировоззрения.

В подвальном этаже Главного Храма находился «Дом орлов» (см. также «Дом ягуаров»), где в мирное время ацтекские военачальники могли выпить пенящегося шоколада, покурить хороших сигар и посоревноваться в поэзии. Стихи сопровождались игрой на ударных инструментах. Одна из наиболее распространённых тем (среди сохранившихся текстов) стихов — «жизнь — реальность или сон?» и возможность встречи с Создателем.

Самая большая коллекция стихов была собрана Хуаном Баутистой де Помаром. Позже этот сборник был переведен на испанский учителем Леона-Портильи. Хуан Баутиста де Помар был правнуком Нецауалькойотля. Он говорил на языке науатль, но был воспитан как христианин, — и стихи своего деда записал латинскими символами.

Ацтеки любили драму, однако ацтекский вариант этого вида искусства было бы трудно назвать театром. Наиболее известные жанры — представления с музыкой и акробатическими выступлениями и представления о богах.

Одежда
Мужская одежда и женская одежда украшалась орнаментами, среди которых наиболее распространенными были: — солнце; — геометрические фигуры; — драгоценные камни, раковины; — животные мотивы (кролики, перья, змеи, бабочки, рыбы); — растения (кактусы); — падающий снег. Если рассмотреть одежду ацтеков по половому различию, то выглядело это так: — мужская одежда: главный атрибут — маштлатль (набедренная повязка, которую не снимали даже ночью; напоминает современные памперсы). Маштлатль надевали мальчики с тринадцатилетнего возраста. Главное верхнее одеяние — тильматли (плащ). Прямоугольный кусок ткани завязывали узлом на груди или плече таким образом, чтобы спереди закрывалось тело и ноги.

Бедные классы надевали практически однотонные белые плащи и повязки, а состоятельные мужчины — расшитые, красочные наряды.

Воину, взявшему в плен первого врага, вышивали на плаще цветы либо скорпиона; после двух пленных накидку обшивали красной каемочкой; третий подвиг вознаграждался роскошно расшитым плащом. Опытные воины носили красные накидки с белой полоской.

Жрецы надевали тильматли темно-зеленого или чёрного цвета с изображением костей, черепов, а зелено-голубой плащ «шиутильматли» носил только «император» — тлатоани. Также была в обиходе мужская одежда ацтеков: шиколли (туника с краткими рукавами, заменяющая плащ), ицкаупилли (облегающая хлопчатобумажная стеганная рубаха, заменяла броню).

Если мужчина осмеливался надеть костюм, не соответствующий ему по классу, то мог накликать на себя строгое наказание, иногда даже смерть; — женская одежда: обязательный атрибут — длинная юбка. Жительницы деревни ходили с неприкрытой грудью, а уже представительницы высших слоев поверх юбки носили уипиль (длинная блуза с вышивкой у горловины). Выходя на улицы, женщины бросали на плечи кечкемитль (красиво украшенная ромбовидная пелерина). У простолюдинов обуви не было, а воины и богачи имели кактли (сандалии из кожи либо волокон агавы).

Одежда ацтеков предвидела головные уборы, но их надевали лишь воины личной охраны императора (повязки из перьев) и сам император (венец). Ацтеки довольно ответственно подбирали стрижки, поскольку прическа свидетельствовала о классовом положении и прочих достижениях. Украшения, как противоположность сдержанности с косметикой, были чересчур богатыми, многочисленными, изысканными.

Питание
Ацтеки создали искусственные острова, или чинампы, на озере Тескоко; на этих островах выращивали зерновые и садовые культуры. Основными продуктами питания ацтеков были маис (кукуруза), бобы и тыквенные. Чинампа были очень эффективны и давали до семи урожаев в год, на основе текущих урожаев чинампа было подсчитано, что 1 гектар чинампа может прокормить 20 человек, а с 9 000 гектаров чинампа собирали продовольствия на 180 000 человек.

Ацтеки выращивали множество разнообразных сортов кукурузы с широким рядом аминокислот; кроме того, они выращивали амарант, в зернах которого содержится много белка. Более того, у ацтеков было большое разнообразие другой пищи: они ловили акоцилов, маленьких креветок, изобилующих в озере Тескоко, собирали водоросль спирулину, богатую флавопротеинами, которая использовалась в разных видах выпечки; также они употребляли в пищу насекомых: сверчков, червей, муравьев и личинок. В насекомых содержится больше белков, чем в мясе, и по сей день они являются деликатесами в некоторых районах Мексики. Ацтеки содержали домашних животных вроде индейки и ицкуинтли — порода мясных собак, хотя обычно мясо этих животных предназначалось для особых случаев — ситуаций выражения благодарности и уважения. Ещё одним источником мяса была охота — лани, кабаны, утки…

Исследования Монтеналло показали, что средняя продолжительность жизни месоамериканцев составляла 37 лет (± 3 года).

Ацтеки широко использовали агаву (магей); из неё получали еду, сахар, напитки (пульке) и волокна для веревок и одежды. Хлопок и драгоценности были доступны только для элиты. Зерна какао использовали в качестве денег. Подчинённые города выплачивали ежегодную дань в виде предметов роскоши (например, перьев и богато украшенных костюмов).

После испанского завоевания некоторые пищевые культуры, — например, амарант, — оказались под запретом, что привело к сокращению пищевого рациона и хроническому недоеданию жителей.
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B5%D1%88%D0%B8%D0%BA%D0%B0)

Kuki Anna
07.06.2014, 15:00
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/93/Amerikanska_folk%2C_Nordisk_familjebok.jpg/220px-Amerikanska_folk%2C_Nordisk_familjebok.jpg (http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Amerikanska_folk,_Nordisk_familjebok.jpg?uselang=ru)

Камбеба (также известны как омагуа, умана) — индейцы Бразилии, живущие в бассейне реки Амазонки.

Легенды о богатстве камбеба стали причиной нескольких экспедиций в места их проживания, из которых наиболее известными были экспедиции Дж. оф Спайрса в 1536 г., Ф. фон Хуттена в 1541 г. и Педро де Урсуа в 1560 г.

В 1645 г. иезуиты начали миссионерскую деятельность среди камбеба.

В 1687 г. отец Фриц, который считается крестителем племени камбеба, основал сорок миссионерских поселений.

Говорят на языке омагуа.

Kuki Anna
07.06.2014, 15:06
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bc/Rugendas_indiobotocudo.gif

Ботокудо (означает деревянный диск или кольцо, которые они носили на губах и в ушах) — наименование (не самоназвание) племени южноамериканских индейцев, проживающих в восточной Бразилии. Известны также под названиями айморес, аймборес. По-видимому, коллективного самоназвания у них нет. Некоторые из племён ботокудо называют себя Nacnanuk или Nac-poruk, что означает «сыны почвы». Название ботокудо восходит к запискам об экспедиции по Бразилии князя Максимилиана Вид-Нойвида, сделанным в 1820 году. Ранее, когда в 1535 г. португальский путешественник Васко Фернандо Коутиньо высадился на восточном побережье Бразилии, он построил форт в заливе Эспирито Санто, чтобы защититься от айморес и других племён.

Распространение и судьба
Первоначально племя обитало на территории современного бразильского штата Эспириту-Санту, позднее распространилось вглубь Бразилии до верховий Рио-Гранде на восточных склонах Серра-ду-Эспиньясу, однако постепенно белые колонисты вытеснили ботокудо на запад за пределы Серра-дуз-Айморес в Минас-Жерайс. Именно в Минас-Жерайсе в конце XVIII века произошло столкновение ботокудо с белыми колонистами, которых интересовали залежи алмазов. К концу XVIII века многие племена ботокудо всё ещё существовали, а общая численность составляла от 13000 до 14000 человек. Во время пограничных конфликтов (1790—1820 гг.) ботокудо уничтожались самым варварским образом, поскольку португальцы воспринимали их как дикарей, чей уровень развития мало отличался от звериного. Среди ботокудо была искусственно распространена оспа, в лесу разбрасывались отравленные продукты. Такими негуманными методами от индейцев были очищены прибрежные районы Риу-Досе и Белмонте. В настоящее время сохраняется несколько немногочисленных племён, живущих в деревнях и в индейских резервациях.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e3/Botocudos-Chief-Brasil.jpg
Вождь ботокудо с диском в нижней губе

Внешний вид
Ботокудо, согласно описаниям, имели рост ниже среднего, однако отличались широкими плечами, хорошо развитой мускулатурой и грудной клеткой. Несмотря на это, их руки и ноги были мягкими и мясистыми, а ступни и кисти рук — маленькими. Черты лица различались в разных племенах так же сильно, как в различных европейских народах; к общим характеристикам можно отнести широкие и плоские лица с выступающими надбровными дугами, высоко расположенными скулами, маленьким носом без переносицы, широкими ноздрями и слегка выступающими челюстями. Головы — длинные, волосы — жёсткие, тёмные и гладкие. Кожа — желтовато-смуглого цвета, иногда — почти белая. В целом их внешность, как отмечали многие наблюдатели, близка к типично монголоидной. В свою очередь, на ботокудо произвели впечатление китайские кули, которые появились в XIX веке в бразильских портах, и которых ботокудо первоначально воспринимали как соплеменников.

Обычаи
Ботокудо были кочевниками, занимались охотой и собирательством, не носили практически никакой одежды. Их рацион составляло то, что они собирали в лесу. Вся их утварь и инструменты были из дерева; единственным их оружием были копья из острых веток и луки со стрелами. Жили они в примитивных хижинах из листьев и лыка, высота которых редко достигала 1,5 м.
Единственный музыкальный инструмент — бамбуковая носовая флейта. Они приписывали всё добро Солнцу, а всё зло — Луне. На могилах усопших они жгли огонь в течение нескольких дней, чтобы отпугнуть злых духов, а во время бурь и затмений стреляли в небо из луков с той же целью.

Наиболее заметным атрибутом ботокудо были их tembeitera, деревянные украшения в виде пробки или диска, которые носились в нижней губе или в мочке уха. Эти украшения изготавливались из очень лёгкой древесины растения Chorisia ventricosa, которое сами ботокудо называли embur, откуда могло происходить альтернативное название племени, аимборе (Огюстен Сент-Илер, 1830 г.). В настоящее время украшение в нижней губе носят почти исключительно женщины, но ранее они были распространены и среди мужчин. Операция по подготовке губы начинается в возрасте 8 лет, когда делается первоначальное отверстие при помощи остро заточенного твёрдого стержня, и затем постепенно расширяется путём того, что в отверстие вставляются всё более крупные диски или кольца, иногда до 10 см в диаметре. Несмотря на лёгкость древесины, украшения оттягивают вниз губу, которая первоначально выступает горизонтально, а в конце концов становится просто складкой кожи вокруг деревянного украшения. Племя носит и украшения в ушах, иногда такого размера, что мочки ушей оттягиваются до плеч.

Подобного рода украшения распространены в южной и центральной Америке вплоть до Гондураса; их упоминал Христофор Колумб в отчёте о своей последней четвёртой поездке (1502 г.).

Язык
По имеющимся на сегодняшний момент данным о языке ботокудо — в нём отсутствуют числительные величиной больше единицы (правильнее будет сказать в языке ботокудо есть всего два числительных: «1» и «много»).
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%86%D1%8B)

Kuki Anna
07.06.2014, 15:11
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a6/Indios_amazonas_1865_00.jpg/800px-Indios_amazonas_1865_00.jpg
Тукуна, 1865 г.

Тукуна (тыкуна) — индейский народ в Южной Америке общей численностью 41 тыс. человек (2000). Проживают в Бразилии (25 тыс.), Колумбии (8 тыс.) и в Перу (8 тыс.). Говорят на языке тыкуна, являющимся изолированным, также сейчас все тукуна владеют португальским языком.

Социальная организация
Общество состоит из двух экзогамных фратрий, нескольких десятков патрилинейных родов. Брак матрилокальный.
Основная форма поселения — локальная группа, ядром которой являются женщины, бабки, матери, дочери, внучки.

Основные занятия
Традиционные занятия — подсечно-огневое земледелие, охота, рыболовство, гончарство и ткачество. В последнее время распространена работа по найму. Главные сельскохозяйственные культуры — кукуруза и маниок.

Быт и традиции
Жилище — овальное или прямоугольное, с двускатной крышей, иногда на сваях.
Одежда у мужчин — набедренная повязка, у женщин — юбка.
Пища — лепешки из муки маниока, жареная рыба и мясо.

Европейцы впервые на Амазонке появились в 1542 г. Тогда эти земли были населены индейцами, говорившими на языках тупи — омагуа и кокама. Они вымерли в результате эпидемий и столкновений с колонизаторами. Их земли были частично заняты народом тукуна, о котором европейцы узнали после экспедиции австрийцев И.Шпикса и К.Мартиуса (1817—1820).

Один из самых главных праздников тукуна — Праздник Юных Дев, проводящийся по поводу наступления зрелости девушек. Девушку сажали в специальное помещение в общинном доме («малока»), устраивали представления с использованием музыкальных инструментов, масок, переодеваний, изображая демонов. Девушку пытались похитить, и в конце выдирали ей волосы, оставляя лысой. Когда через несколько месяцев волосы отрастали снова, дева становилась полноправной женщиной.

Инициациям подвергались также и юноши.

Распространены традиционные верования, протестантизм, католицизм и мессианские культы.

В искусстве
Представителем племени тукуна является Каури, управляющая бразильского дома Эсме из фильма "Сумерки. Сага. Рассвет.
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%86%D1%8B)

Kuki Anna
07.06.2014, 15:15
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f7/Gwalpaca.jpg/800px-Gwalpaca.jpg

Кeчуа — индейский народ, проживающий в Южной Америке (Перу, Боливия, Эквадор, Аргентина, Колумбия, Чили) и являющийся наследником культурной традиции государства инков Тауантинсуйю. Численность по последним имеющимся данным около 25.245.000 человек: 13.887.073 человека в Перу, 6.018.691 человек в Эквадоре, 3.821.820 человек в Боливии, 1.469.830 человек в Аргентине, 39.100 человек в Колумбии и 8.480 человек в Чили. Кечуа составляют 47 % населения в Перу, 41,3 % в Эквадоре и 37,1 % в Боливии.

Многие кечуа (особенно в северных и центральных частях Перу и в Эквадоре) перешли на испанский язык, поэтому приводимая здесь численность представителей народа кечуа может не совпадать с численностью носителей языка кечуа в соответствующих странах. Так, численность носителей кечуа в Эквадоре оценивается в 2.137.520 человек, а также в 2,2 млн чел., но никак не более 2,5 млн.

В советской этнографии были приняты цифры, по которым получалось, что в 80-е и 90-е годы XX века кечуа составляли 34 % населения в Перу, 39 % в Эквадоре и 33 % в Боливии. Но с тех пор новые данные не приводятся, и в энциклопедиях застыла цифра 14,87 миллиона человек, являющаяся оценочной на конец 80-х — начало 90-х годов.

Если применить такое же процентное соотношение к современным данным, получилось бы население кечуа в этих трёх странах на 2009 год в количестве 19 миллионов 129 тысяч человек, к которому необходимо прибавить население кечуа в Аргентине, Чили и Колумбии (на конец 80-х — начало 90-х годов оно оценивалось в 0,4 миллиона человек). В отношении Перу эти данные подтвердились результатами переписи 1993 года, по которым кечуа в этой стране составляли свыше 36 % населения, или около 8 миллионов человек, при том что численность носителей языка кечуа по данным этой переписи не доходила и до 4 миллионов человек.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2c/Quechuawomanandchild.jpg/1280px-Quechuawomanandchild.jpg
Женщина-кечуа с ребёнком в Перу

К моменту завоевания испанцами — наиболее могущественный из народов Америки. По критериям археологии Старого Света, культура кечуа стояла тогда на большей высоте, чем культуры ацтеков и майя в Мексике, так как, в отличие от последних, находившихся в халколите, вступила в бронзовый век.

В основе социальной организации кечуа лежит община-айлью (ayllu), называемая также индейской общиной (comunidad indígena) и крестьянской общиной (comunidad campesina), которую объединяет кровное родство, общая территория и трудовая взаимопомощь членов общины (ayni) и общинное распределение плодов матери-земли, а также культ почитания общего тотемного предка (wak’a). Древнейшими общинами кечуа, о которых сохранилась память, были Янауара, Чумпиуилька, Котанера, Котапампа и Умасуйю.

Ныне насчитывается много тысяч общин кечуа. Только в Перу в 2007 году насчитывалось свыше 6 тысяч официально признанных крестьянских общин кечуа и аймара, и число их постоянно увеличивается (в 1940 году их было 4.623, в 60-е годы XX века больше 5 тысяч, а перепись 1993 года зарегистрировала 5859 крестьянских общин с населением 807.834 человека). В Боливии в 1950 году было 3779 общин.

Основные занятия — земледелие и скотоводство, отчасти работа по найму в горнорудной отрасли, а также в качестве домашней прислуги.
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%86%D1%8B)

Kuki Anna
07.06.2014, 15:18
Абипоны —- некогда коренное население севера Аргентины и юга Парагвая, проживавшее в области Гран-Чако. В начале XIX века исчезли, либо ассимилировались европейскими народами.

История
К приходу европейцев жили к северу от реки Рио-Бермехо, под натиском испанцев они заняли территорию южнее, между реками Рио-Бермехо и Рио-Саладо. Были сосредоточены на территории современной Аргентины — в провинциях Санта-Фе и Сантьяго-дель-Эстеро. Были кочевниками, преимущественно занимались охотой, собирательством, рыболовством. Вступив в контакт с испанцами переняли у них лошадей в 1641 году и стали называться «конным народом». Знали гончарное дело, прядение и ткачество из растительных волокон.

Жили родовыми союзами. В течение 150 лет оказывали сопротивление испанским конкистадорам. Первые серьёзные притеснения и попытки окатоличивания начались в 1710 году. Особенно хорошо в этом преуспел австрийский иезуит, который имел опыт проживания более 18 лет в Парагвае, Мартин Добрижоффе. Под его влиянием они стали оседлыми и перешли в католичество. Испанцы постоянно проводили рейды на их землях и близлежащих племён Тоба.

К 1768 году больше половины народности умерло в результате заболеваний, занесённых европейцами и к этому времени их насчитывалось не более 5 тыс. человек. В результате иезуитских миссий абипоны латинизировались и практически потеряли за короткое время свою самобытную культуру, остатки ассимилировались с испанцами.

Культура
Заметки об абипонах, наиболее подробные, дошли до наших дней от иезуита Мартина Добрижоффе, который прожил среди них около 7 лет. Он описывал их как красивых людей с чёрными глазами, орлиным носом, густыми чёрными волосами, средний рост был 1.80 м. Мужчины выбривали себе переднюю часть головы. Женщины наносили себе татуировки чёрного цвета с различными символами.

Мужчины и женщины прокалывали себе губы и уши. Женщины порой отличались более явной агрессивностью, чем мужчины.

Среди оружия использовали лук и копьё, в сражениях надевали шкуры тапира и ягуара. Были хорошими пловцами и быстро усвоили искусство лошадиных всадников. Иезуит Добрижоффе в своих заметках пишет, что когда было наводнение в течение 5 месяцев, то они удачно приспособились жить на островах в постройках, сооружённых из дерева. Девочек как правило выдавали замуж до 13 лет. Чарльз Дарвин застав к тому времени остатки абипонов писал о них следующее: Нередко бывало и так, что когда жених согласовывал покупку дочери с её родителями и она за него выходила замуж не по любви, то после сделки она нередко от него сбегала и скрывалась. Среди абипонов нельзя было иметь более 2 детей и нередко были детоубийства. Детей кормили грудью вплоть до 2-х летнего возраста.
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%86%D1%8B)

Kuki Anna
09.06.2014, 12:15
Арауканы, мапуче — индейский народ в Чили и Аргентине.

Численность по разным оценкам до 1,5 млн чел., В Чили — 1,3 млн чел., в Аргентине — до 200 тыс. чел.

Говорят на изолированном арауканском языке; большинство владеет испанским языком.

Большая часть — католики, с 1990-х гг. возрождаются традиционные культы.

Название «арауканы», под которым они известны в большей степени, чем под этнонимом «мапуче», имеет несколько версий происхождения. Согласно первой версии, оно происходит от кечуанского слова awqa, что означает «враг, противник» и суффикса множественного числа -kuna (awqakuna — враги, неприятели), а окончательный вариант araucano — это результат закрепления слова в лексиконе испанцев. Согласно второй версии, название происходит от Arauco — слова, которым испанцы называли область расселения мапуче, которое, в свою очередь, является адаптированным вариантом Rag Ko, что означает «глинистая вода».

Ареал
В Чили арауканы живут в основном между реками Био-Био и Рио-Буэно, в провинциях Био-Био, Арауко, Мальеко, Каутин, Вальдивия, Осорно, Льянкиуэ, Чилоэ. В Аргентине — в провинциях Неукен, Буэнос-Айрес, Ла-Пампа, Мендоса, Рио-Негро, Чубут.
Арауканы делились на

северных (пикунче), живших к северу от р. Итата,
центральных, или собственно арауканов (мапуче) и
южных арауканов (уильиче) — к югу от совр. г. Вальдивия.

История
Существовали матрилинейные роды (кыга) и племена (айльяреуэ). В 16-17 вв. малочисленные пикунче ассимилированы испанцами, остальные образовали союз под руководством верховного вождя (токе), состоявший из трёх (с нач. 18 в. — четырёх) объединений (вутанмапу — «большая земля»), каждое из которых включало несколько племён и возглавлялось выборным военным вождём. В 17-18 вв. арауканы проникли на территорию Аргентины, частично ассимилировав пуэльче и теуэльче (этот процесс известен как арауканизация).

Подать Сантильана
Фернандо де Сантильан являлся автором известной «Подати Сантильана» (es:Tasa de Santillán), внедрённой в 1558 году в Чили — это были первые законы, регулировавшие отношения между испанцами и мапуче. Они были установлены из-за большого уменьшения населения от миграций и плохого обращения испанцев с индейцами.

Подать состояла в системе миты и заключалась в обязательстве касика группы индейцев посылать одного из шести индейцев на рудники и шахты, и каждого пятого на сельскохозяйственные работы. От работ освобождались женщины и лица не достигшие 18 лет и старшие 50 лет, и устанавливалось, что индейцев содержали энкомендеро, которые должны были лечить их от болезней, заботиться об обращении их в христианство, не обращаться с ними как со зверьми, и не принуждать их к работам по воскресеньям и праздникам. Утверждалось существование системы алькальдов на шахтах, обязанных присматривать за дисциплиной промывателей золота.

4 июня 1559 года Фернандо вынес постановление о добром правлении, замирении и защите Чили.

Сопротивление испанцам
Племена мапуче оказывали ожесточённое сопротивление испанским завоевателям. Арауканы — единственный индейский народ в Южной Америке, который не был завоеван ни инками, ни испанцами.

В конце XIX - начале XX века «Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона» так описывал их борьбу против конкистадоров: «Отличаясь большою любовью к свободе и храбростью и располагая притом с 1585 постоянной кавалерией, А. более чем двести лет вели войну с испанцами и неоднократно (напр. в 1602 г.) разрушали испанские колонии в своей стране, пока наконец Испания в 1773 г. признала их независимость, хотя в очень ограниченных пределах. Их мужество и храбрость в этих войнах были воспеты различными поэтами, но с наибольшим блеском Алонсо-де-Эрсилла в произведении «Araucana» и Альваресом-де-Толедо в «Curen Indomito».

Правители Мапуче
Титул: мапу-токи (глава народа).

Мичималонко (ок. 1535—1543)
Айявила (ок. 1545—1549)
Линкойян (1549—1553)
Лаутаро (1553—1557)
Кауполикан (1557—1558)
Колоколо (ок. 1570—1590)
Пелантар (ок. 1598)
Льентур (ок. 1630)

До XIX в. — независимая территория.

Антуан Орли де Тунан (Орели-Антуан I) (король Араукании и Патагонии 1861—1862, 1867—1871, ум. 1878).
1871 — раздел между Чили и Аргентиной.

Культура
Традиционная культура близка к культуре индейцев Центральных Анд: разводили лам, морских свинок, выращивали картофель (особенно уильиче), кукурузу; у пикунче было развито поливное земледелие. Была развита металлургия меди. Общинные сельскохозяйственные работы (мингако) завершались праздником. Соседние общины объединялись для сооружения оросительных каналов или строительства нового дома.

Традиционное жилище — большой овальный (реже восьмиугольный) в плане дом (рука), с несколькими опорными столбами по продольной оси и тростниковой или соломенной крышей, часто спускающейся до земли.

Мапуче не были людоедами, но знали обычай «прокулон» — знатного пленника убивали ударом дубины, а его сердце воины вырезали и съедали, чтобы храбрость казненного перешла к ним. Казнь через «прокулон» испанского солдата видел и описал в своей книге «Счастливый пленник» Франсиско Нуньес.

Одежда — тканая из шерсти: рубахи, широкие штаны и пончо — у мужчин, широкие кофты, несшитые юбки и плащ — у женщин. Носили серебряные украшения (особенно женщины), тканые узорные пояса. Мужчины носили длинные волосы, повязывали голову платком, иногда надевали широкополые шляпы, женщины заплетали косы и повязывали голову шерстяными лентами.

Ритуалы — общинный праздник с молением верховному богу-громовнику Пильяну (нгильятун), строительство нового дома (рукатун), инициации, врачевательные обряды и др. — сопровождаются пением, танцами, речитацией; ритуалами руководит шаманка (мачи), её атрибуты — вертикально поставленное бревно с выдолбленными ступеньками и бубен (мембранофон культрун) с камешками внутри и кожаной мембраной; крестообразная фигура на ней символизирует солнце и четыре радуги. Известен миф о спасении людей от потопа на горе, поднявшейся над водами, у чилийских арауканов — миф о былом господстве женщин, среди которых Луна, и победе мужчин.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/7f/Instrument_Mapuche.JPG/220px-Instrument_Mapuche.JPG
Трутрука

Необрядовые мужские и женские песни исполняются с инструментальным сопровождением или без него. Среди инструментов — труба трутрука (дл. 2,5-6 м), флейта пифилка, колокольчики, погремушки.

У современных арауканов преобладает культура креольского типа. Общины ведут в основном традиционное натуральное хозяйство и мало интегрированы в национальную экономику. Занимаются скотоводством (овцы, в меньшей степени — лошади, крупный рогатый скот), пашенным земледелием (гл. обр. пшеница и картофель), ремеслом (ткачество, обработка кожи, серебра, в меньшей степени производство керамики). Некоторые арауканы работают в угледобывающей промышленности.

Существуют общественные организации арауканов:
в марте 1993 года создан Межрегиональный совет мапуче (Mapuche Inter-regional Council (CIM))с центром в г. Темуко, входящий в Организацию непредставленных народов и наций (the Unrepresented Nations and Peoples Organization (UNPO), объединяет группы и организации в различных районах Чили с целью способствовать культурному, социальному и экономическому развитию арауканов;

в Бристоле существует организация Международные связи мапуче (Mapuche International Link (MIL) (в 1978—1996 — Комитет по внешним связям мапуче Comité Exterior Mapuche (CEM);

в 2000 в Нидерландах эмигрантами, покинувшими Чили в годы правления Пиночета, основан Фонд мапуче «Фолил» (Mapuche Foundation FOLIL) (Folil — «корни»).

Известные представители народа
Зеферин Намункура (1886—1905) — блаженный Римско-Католической Церкви.
Жан Босежур (1984) — чилийский футболист. Участник ЧМ-2010. Араукан по матери.

Если учитывать также героев художественной литературы — арауканами были некоторые персонажи научно-фантастического романа Александра Беляева «Челове́к-амфи́бия», включая его главного персонажа — Ихтиандра.

Интересные факты
В конце 2006-го лидеры мапуче угрожали судебными разбирательствами корпорации «Microsoft» в связи с произведённом ею перевода операционной системы «Windows» на арауканский язык. Они утверждали, что компания должна была запросить у них разрешения на такое действие, однако не обратилась к ним. Происшедшее становится яснее в свете более значительных политических трений по поводу того, какой алфавит должен стать стандартным для арауканского языка — последний являлся первоначально только устным.
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%86%D1%8B)

Kuki Anna
09.06.2014, 12:21
Огнеземельцы, или фуэгины — собирательное название аборигенов Огненной Земли на южной оконечности Южной Америки. В английском языке термин англ. Fuegians изначально относился только к яганам, обитавшим в южной части Огненной Земли, и лишь впоследствии распространился на все аборигенные народы архипелага.

По своему этническому и языковому составу огнеземельцы были неоднородны: это были племена селькнамов (она), хауш (манекенк), яганов (ямана) и алакалуфов (халаквулуп, кавескар). Все указанные племена, кроме селькнамов, жили исключительно в прибрежной части Огненной Земли. Яганы и алакалуфы плавали на каноэ вдоль островов архипелага, а жившие на побережье хауши — нет. Селькнамы жили во внутренней части острова Исла-Гранде, их рацион определяла в основном охота на гуанако — копытное животное рода лам семейства верблюдовых. Мясо гуанако употреблялось аборигенами в пищу, из шкур изготовлялась примитивная одежда в виде меховых накидок и теплых шапок конической формы.

Доколониальная история
Селькнамы, которые вели кочевой образ жизни охотников на гуанако, по-видимому, появились на Огненной Земле первыми ещё 10 тысяч лет назад. Они были самой многочисленной индейской общиной на архипелаге. Алакалуф и ямана, занимавшиеся охотой на морского зверя и собиранием раковин, прибыли на острова несколько позднее. Антропологически рослые селькнамы (она) сильно отличались от сравнительно низкорослых и кривоногих алакалуф и ямана, больше напоминая патагонцев-теуэльче и материковых индейцев чоно.

Первыми из европейцев с аборигенами Огненной Земли познакомились в 1519 году члены кругосветной экспедиции Фернандо Магеллана. В 1578 году их видели англичане Френсиса Дрейка, но в контакт с ними не вступали (в отличие от патагонцев-техуэльче). В конце 1774 года, во время своего второго кругосветного плавания, острова Огненной Земли обследовал Джеймс Кук.
Заново «открыл» индейцев Огненной Земли в 1832 году Чарльз Дарвин, высадившийся на Огненной Земле во время кругосветного путешествия на корабле «Бигль». Дарвин был поражен первобытным и примитивным видом аборигенов:
«Вид огнеземельцев, сидящих на диком заброшенном берегу, произвёл на меня неизгладимое впечатление. Перед глазами предстал образ — вот так же, когда-то давно, сидели наши предки. Эти люди были совершенно наги, тела разукрашены, спутанные волосы свисали ниже плеч, рты раскрылись от изумления, а в глазах затаилась угроза… Я мог произойти как от той смелой обезьянки … или того старого бабуина, … так и от дикаря, который испытывает удовольствие, мучая врагов, и приносит в жертву кровь животных. Он без малейших угрызений совести убивает младенцев, относится к женщинам, словно к рабам, он не знает, что такое правила приличия и полностью зависит от нелепых суеверий».

Однако соотечественник Дарвина, английский исследователь Уильям Паркер Сноу, побывавший на Огненной Земле в 1855 году, пришел к совершенно иным выводам о тамошних жителях. Описывая их неопрятный внешний вид и первобытные привычки, Сноу отмечает: «…многие огнеземельцы, живущие на Восточных Островах, обладают приятной и даже привлекательной внешностью. Понимаю, что это идет вразрез с тем, что описывал в своих трудах мистер Дарвин, но я говорю лишь о том, что сам видел…» Позже учёный обнаружил, что аборигены «живут семьями»: «Я был свидетелем проявления глубокой любви и нежности по отношению к своим детям и друг ко другу», — пишет он. Сноу также свидетельствует, что местные женщины отличаются скромностью, а матери очень привязаны к своим детям.

Начало колониальной эпохи на Огненной Земле положило конец оригинальной культуре местных индейцев. После того, как в 1886 году румынский авантюрист Джулиус Поппер нашел на Огненной Земле золото, сюда стали прибывать тысячи искателей наживы из стран Европы и Америки. Колонизаторам потребовалось немало усилий, чтобы сломить сопротивление местного населения, которое до их прихода более 50 лет успешно противостояло попыткам проникновения с «большой земли».

Материальная культура
Хотя все огнеземельцы занимались охотой и собирательством, их материальная культура была неоднородной и приняла две разных формы на большом острове и архипелаге. Одни культуры были прибрежными, тогда как другие обитатели жили вдали от побережья;

яганы, алакалуфы (обитавшие на землях Магелланова пролива и ряде других островов), а также чоно (обитавшие севернее, на побережье Чили и архипелаге) обеспечивали себе пищу тем, что добывали в море: рыбной ловлей, охотой на морских птиц, тюленей, иногда на китов;

селькнамы обитали вдали от побережья, на равнине большого острова Тьерра-дель-Фуэго, где охотились на стада гуанако. Их материальная культура имела некоторое сходство с культурой народа теуэльче, обитавшего на равнинах крайнего юга Аргентины и родственного им по языку.

Оба вышеуказанных образа жизни были распространены и среди индейцев на материке.

Все огнеземельцы были кочевыми народами и не строили постоянных жилищ. Селькнамы, охотившиеся на гуанако, делали себе временные жилища из шестов и шкур. Прибрежные ямана и алакалуфы также сооружали временные жилища, сплавляясь на каноэ.

Значительная часть сведений о материальной и духовной культуре индейских племен Огненной Земли, которыми располагает мировая наука, содержится в опубликованных в 1925 году в Германии записках немецкого миссионера Мартина Гусинде, совершившего четыре экспедиции на острова в 1919—1923 годах. Мартин Гусинде посетил все три племени огнеземельцев, участвовал в их повседневной жизни, религиозных обрядах и даже прошел инициацию.

В целом материальная культура фуэгинов, к моменту прихода белых колонизаторов живших, по сути, в каменном веке, была довольно примитивной. Охотники она (селькнамы) пользовались простым луком и стрелами с каменными или костяными наконечниками, а также бола, напоминавшим традиционное охотничье оружие патагонцев-теуэльче; алакалуф и яганы били тюленей, китов и рыбу теми же стрелами и гарпунами.

Крайне суровые природные условия островов выработали у аборигенов особые методы приспособления к подобному климату и поразительную способность к выживанию в условиях пронизывающего дождя, ветра и сильных холодов. По словам Мартина Гусинде, женщины она имели специфическое телосложение с наличием выраженных жировых прослоек, помогавших им спать прямо на голых камнях. С другой стороны, такая феноменальная приспособляемость, вкупе с неразвитыми социальными и имущественными отношениями, заставила ряд исследователей предполагать, что огнеземельцы-фуэгины являются выродившимися потомками аборигенов с континента, возможно, чоно или теуэльче.

Адаптация к холодному климату сближала огнеземельцев и с эскимосами Арктики, а их смугло-черный оттенок кожи, широкий нос, волнистые волосы, рудименты плавательных перепонок между пальцами являются наследием древнейшей волны мигрантов, имевших австралоидные черты.

Духовная культура. Переход от матриархата к патриархату
В племенах селькнамов и яганов сохранилось поверье, что в древние времена женщины правили мужчинами. Яганы объясняли отличие современной ситуации от древней предполагаемым успешным восстанием мужчин. Праздники, связанные с этим событием, отмечались в обоих племенах.

Отношения между племенами
Серьёзные различия в языке, образе жизни и занимаемых экологических нишах препятствовали контактам, однако восточные яганы (ямана) всё же периодически поддерживали обмен с селькнамами.

Современная история

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e0/Popper_en_caceria.jpg/350px-Popper_en_caceria.jpg
Джулиус Поппер(?) у тела убитого индейца из племени она.

Когда европейцы, чилийцы и аргентинцы стали осваивать острова в середине XIX века, вместе с ними на Огненную Землю пришли и европейские болезни, такие, как корь и оспа, от которых огнеземельцы не имели иммунитета. Помимо этого, значительную роль в вымирании аборигенов сыграло традиционное отсутствие у них понятия частной собственности. Так, например, по словам Мартина Гусинде, охотники она (селькнамы) сильно страдали от завезённых колонизаторами на острова овечьих стад, интенсивно поедавших траву — основную пищу гуанако. После исчезновения последних они вынуждены были начать охоту на самих овец, вступив, таким образом, в конфликт с их владельцами, вооружёнными огнестрельным оружием. В результате численность как селькнамов, так и яганов резко уменьшилась с нескольких тысяч в середине XIX века до нескольких сот в начале XX века. Не исключено, что значительную роль в их вымирании сыграла также утрата основных источников пропитания (киты и тюлени) из-за того, что их добычу освоили европейские и американские моряки. В настоящее время чистокровных фуэгинов не существует; последний индеец она умер в 1974 году, последний яган — в 1999 году.

Языки
Огнеземельцы говорили на нескольких неродственных языках. Языки кавескар и яган (ямана) считаются изолятами, тогда как селькнамы, как и родственные им теуэльче на материке, говорили на языке чонской семьи.

Огнеземельские языки отличались богатством. Индейцам удавалось передать происходившее в окружавшем их мире, собственные ощущения и абстрактные идеи в виде метафор. Так, для состояния душевной подавленности яганы пользовались словом, означавшим период в жизни краба, когда он уже успел сбросить свой старый панцирь, новый же ещё не вырос. Понятие «прелюбодей» им подсказал сокол, который, отыскав себе жертву, неподвижно зависает над ней. Понятие «морщинистая кожа» совпадало с названием старой раковины, а «икота» — с названием завала из деревьев, перегородившего путь.

Огнеземельцам удавалось выражать различные нюансы жизни природы и человека. Так, «ийя» означало «привязать лодку к зарослям бурых водорослей», «окон» — «спать в движущейся лодке». Совершенно другими словами обозначались такие понятия, как «спать в хижине», «спать на берегу» или «спать с женщиной». Слово «укомона» значило «метать копье в стаю рыб, не целясь ни в одну из них». Что же касается самоназвания яганов «ямана», это слово значило «жить, дышать, быть счастливым».
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%86%D1%8B)

Kuki Anna
09.06.2014, 13:01
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Joseph_Brant_painting_by_George_Romney_1776.jpg/220px-Joseph_Brant_painting_by_George_Romney_1776.jpg
Джозеф Брант — портрет написал придворный живописец Джордж Ромни в 1776

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/87/Joseph_Brant_by_Gilbert_Stuart%2C_1786.jpg/220px-Joseph_Brant_by_Gilbert_Stuart%2C_1786.jpg
Джозеф Брант — портрет кисти Гилберта Стюарта, 1776

Тайенданегеа, в крещении Джозеф Брант ( ок. 1743, ныне штат Огайо — 24 ноября 1807) — вождь племени могаук, офицер английской армии, отличившийся во время Войны за независимость США. Встречался с известнейшими людьми своего времени, включая короля Георга III и Джорджа Вашингтона. Получил печальную известность в связи с беспощадным уничтожением американских поселенцев во время Войны за независимость США, в частности во время резни в Черри-Вэли.

Kuki Anna
09.06.2014, 13:06
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9f/Hugo_Ch%C3%A1vez_%2802-04-2010%29.jpg

У́го Рафаэ́ль Ча́вес Фри́ас — венесуэльский государственный и военный деятель, президент Венесуэлы с 1999 по 2013 год, глава Единой социалистической партии Венесуэлы с 2007 по 2013 год.

Ранние годы
Уго Рафаэль Чавес Фриас родился 28 июля 1954 года в городе Сабанета на западе страны в штате Баринас. Его отец, Уго де лос Рейес Чавес, имеет афро-индейское происхождение с незначительной испанской составляющей. Мать, Елена Фриас де Чавес, — креолка. У Чавеса есть пять доживших до совершеннолетия братьев, ещё один брат умер во младенчестве.

Предок Чавеса по материнской линии был активным участником Гражданской войны 1859—1863 годов. Выступал на стороне либералов, сражался под руководством народного вождя Эсекиеля Саморы.

Прадед прославился тем, что в 1914 году поднял антидиктаторское восстание, которое было жестоко подавлено. У него родились две дочери, одна из них — Роза, бабушка Уго Чавеса. Мать Чавеса надеялась, что сын станет священником, а сам он мечтал о карьере профессионального бейсболиста. Увлечение бейсболом Чавес сохранил до конца жизни. В детстве он хорошо рисовал, и в двенадцать лет получил свою первую премию на региональной выставке.

В 1975 году в звании младшего лейтенанта окончил Военную академию Венесуэлы. По неподтвержденным данным, также учился в Университете имени Симона Боливара в Каракасе.

Чавес служил в воздушно-десантных частях, и красный берет десантника впоследствии стал неотъемлемой частью его образа. В 1982 году (по другим данным — во время учёбы в академии) Чавес основал с сослуживцами подпольную организацию COMACATE (аббревиатура, составленная из первых и вторых букв в названиях средних и младших офицерских чинов). Позднее COMACATE была преобразована в Революционное боливарианское движение (исп. Movimiento Bolivariano Revolucionario), названное в честь героя латиноамериканской войны за независимость Симона Боливара.

Февральская революция 1992 года

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/aa/VOA_News_in_Russian_2013-03-06_-_The_Life_and_Death_of_Hugo_Ch%C3%A1vez.ogv/300px--VOA_News_in_Russian_2013-03-06_-_The_Life_and_Death_of_Hugo_Ch%C3%A1vez.ogv.jpg

Неудачная экономическая политика породила всеобщее недовольство, с проявлениями которого правительство боролось силовыми методами. В этой обстановке возникли различные политические течения, как правого, так и левого толка, началось брожение в вооружённых силах. В 1990 и 1991 расширились антиправительственные выступления, достигшие кульминации во всеобщей забастовке 7 ноября 1991. Воодушевлённые общенародным подъёмом, патриотически настроенные элементы среди младших офицеров сплотились под руководством подполковника Уго Чавеса. 4 февраля 1992 Чавес возглавил неудавшуюся попытку государственного переворота.

4 февраля 1992 г. армейские колонны под командованием Уго Чавеса вышли на улицы столичного Каракаса. Повстанцы заявляли, что планируют не захват власти, а её переустройство и создание Учредительной Ассамблеи, где были бы реально представлены все группы венесуэльского общества, вместо традиционного двухпалатного парламента, отражавшего интересы только коррумпированных правящих групп. Мятеж поддержала часть среднего офицерства и солдат. В заговоре участвовало 133 офицера и почти тысяча солдат, не считая множества гражданских. Верховное командование поспешило заявить о поддержке президента и отдало приказ о подавлении мятежа. Столкновения продолжались до полудня 4 февраля. В результате боёв, согласно официальным цифрам, погибло 17 солдат, более 50 военных и гражданских получили ранения.

В полдень 4 февраля Уго Чавес сдался властям, призвал своих сторонников сложить оружие и взял на себя всю ответственность за подготовку и организацию этой операции. В момент ареста, транслировавшегося в прямом эфире, подполковник Чавес заявил, что он и его товарищи складывают оружие исключительно из-за того, что на этот раз им не удалось добиться поставленной цели и чтобы избежать продолжения кровопролития, но их борьба будет продолжена. Чавес и ряд его сторонников оказались в тюрьме.

Начало политической карьеры
После того как Чавес провёл два года в тюрьме, он был помилован президентом Рафаэлем Кальдера в 1994 г. Сразу же по освобождении создал «Движение V республика». В декабре того же года впервые побывал на Кубе. Выступая в Гаванском университете, он огласил свои революционные принципы, впоследствии воплощённые им в жизнь. В то время Уго Чавес находился под идеологическим влиянием аргентинца Норберто Сересоле, который и убедил его обратить внимание на идеи ливийского лидера Каддафи.

Через много лет — в ноябре 2004 — Уго Чавесу будет вручена в Триполи Международная премия имени Муамара Каддафи за вклад в защиту прав человека. Будучи на посту президента республики, Чавес прославился тем, что вопреки эмбарго против Ирака отправился в эту страну, дабы лично встретиться с Саддамом Хусейном. Тем самым он стал первым главой иностранного государства, который встречался с Саддамом Хусейном после иракской агрессии против Кувейта в 1990 году.

Победа на президентских и парламентских выборах 1998 года
На парламентских выборах в ноябре 1998 поддержавшая Уго Чавеса коалиция «Патриотический полюс», в составе его Движения Пятая Республика (ДПР возглавило блок Патриотический полюс), а также различных левых и популистских партий: «еврокоммунистическое» «Движение к социализму» (МАС), партия «Родина для всех» (отколовшаяся от Радикального дела), Коммунистической партии Венесуэлы и другие группы, — набрала около 34 % голосов и завоевала 76 из 189 мест в Палате депутатов и 17 из 48 мест в Сенате. Программные положения чавесовской ДПР носили общий характер: Движение обещало проведение конституционной реформы, очищение страны от коррупции и злоупотреблений политических элит, создание демократического общества социальной справедливости, привлечение масс к управлению государством. Опорой ДПР стали «боливарианские комитеты», созданные сторонниками Чавеса, в первую очередь, в бедных городских кварталах.

На президентских выборах 1998 года Чавес одержал победу. Он победил, набрав более 55 % голосов, однако его коалиция не имела большинства мест в Национальном конгрессе.
Если доминирующие позиции в парламенте по-прежнему принадлежали традиционным партиям ДД (Демократическое действие) и КОПЕЙ (Социал-христианская партия), основным соперником Чавеса на выборах 1998 года выступил кандидат от нового правоцентристского объединения «Проект Венесуэла» Энрике Салас Рёмер, набравший почти 40 процентов голосов.
После принятия новой конституции в 2000 году в стране были проведены новые президентские и парламентские выборы, победу на которых одержало правящее ДПР: Уго Чавес собрал почти 60 % голосов, а его движение завоевало 92 из 165 мандатов в Национальной ассамблее. Остальные места в парламенте распределились следующим образом: ДД — 33, КОПЕЙ — 6, Проект Венесуэла — 6, МАС — 6, Радикальное дело — 3, Родина для всех — 1. Национальная конвергенция (сторонники Рафаэля Кальдеры) — 1, прочие — 17.

Попытка свержения в 2002
На протяжении 2001 года противостояние между президентом Чавесом и его противниками из среды старых элит нарастало, и в следующем году вылилось в открытую конфронтацию.
Противники президента инициировали национальную забастовку, в знак солидарности с руководством и сотрудниками государственной нефтяной компании, которые протестовали против назначения президентом Чавесом новых членов совета директоров. Обстановка серьёзно обострилась после того, как крупнейшие профсоюзные и профессиональные объединения Венесуэлы заявили о превращении 48-часовой всеобщей забастовки в бессрочную.

16 апреля 2002 года на площади Мирафлорес в Каракасе произошли вооруженные столкновения между противниками и сторонниками Чавеса, в результате чего погибло более 60 человек, а 18 апреля начался военный мятеж.

Группа военных во главе с мэром Каракаса А.Пена и командующим сухопутными войсками Э.Васкесом попыталась свергнуть У.Чавеса. Путчисты арестовали президента и вывезли его в неизвестном направлении.

Генерал Лукас Ринкон Ромеро известил страну, что Чавес подал в отставку. Заместитель министра безопасности, командующий национальной гвардии генерал Альберто Комачо Кайрус заявил, что правительство президента Уго Чавеса «не способно управлять страной» и отстранено от власти, а страна находится под контролем национальных вооруженных сил. Выступая по местному телевидению, генерал Комачо Кайрус возложил на свергнутого президента ответственность за кровопролитие при подавлении крупного антиправительственного марша протеста.
На пост временно исполняющего функции президента мятежники выдвинули президента ассоциации промышленников и предпринимателей Педро Кармона.

Он распустил парламент, приостановил работу генерального прокурора и государственного контролёра, а также отменил принятое в годы президентства Чавеса законодательство, перераспределившее часть национального богатства в пользу малоимущих.

США приветствовали переворот.

Однако большая часть армии осталась верна президенту, к тому же на улицы вышли многие сотни тысяч его сторонников, которых мобилизовали «Боливарианские комитеты», преимущественно в бедных кварталах городов. Они требовали освободить арестованного президента, которого мятежники двое суток держали на отдалённом острове, и вернуть ему власть.
Кармона отказался возглавить страну, а путчисты, побоявшись наказания, доставили арестованного ими президента в президентский дворец.

Военный переворот провалился с триумфом для Чавеса. В результате контрпереворота Чавес вернулся к власти; его ведущие противники были арестованы.

Церемония повторного вхождения в должность Уго Чавеса, которая прошла в президентском дворце «Мирафлорес» в Каракасе, транслировалась по телевидению.

Чавес сказал, что не ожидал вернуться в свой кабинет так быстро, и что он даже начал писать стихи, однако не успел закончить свою первую поэму. В своем заявлении, которое было выдержано в примирительном тоне, Уго Чавес объявил об отставке членов совета директоров государственной нефтяной компании, которых он сам же назначил ранее.

Через несколько месяцев, 6 октября, президент Венесуэлы Уго Чавес заявил, что его спецслужбы предотвратили попытку государственного переворота в стране. «Мы предотвратили путч, я в этом практически не сомневаюсь», — заявил Чавес на собрании мэров и губернаторов в Каракасе. Президент сказал, что в заговор были вовлечены видные представители оппозиции, а также военные, которые уже пытались свергнуть Уго Чавеса в апреле нынешнего года. Незадолго до этого спецслужбы Венесуэлы провели обыск в доме бывшего министра иностранных дел страны Энрике Техеры. В этом доме, как заявил президент, были найдены доказательства заговора. Обыск был проведен после того, как верные нынешнему президенту военные побывали на встречах оппозиции в доме бывшего министра. Однако Техера отверг все выдвинутые против него обвинения.

Вновь на президентском посту
Провал апрельского переворота не положил конец политическому кризису в Венесуэле. В течение года оппозиция, воспользовавшись нарастанием экономических трудностей и инфляции, организовала четыре всеобщих забастовки против правительства президента Чавеса. Крупнейшая из них началась в начале декабря 2002 и продолжалась более 2 месяцев. Организаторами протестов выступили лидеры профсоюзной Конфедерации трудящихся Венесуэлы и политический блок «Демократическая координация». Они требовали отставки Чавеса и проведения референдума о его президентстве. Но и эта забастовка (как и предыдущая, в октябре 2003) закончилась провалом. 15 августа 2004 по требованию правой оппозиции состоялся референдум о досрочном отзыве Чавеса с поста президента. Против отзыва проголосовало 59,10 % пришедших на участки избирателей.

Чавес не раз подвергался острой критике, преимущественно со стороны представителей высших и средних слоёв общества. Оппоненты обвиняют Чавеса в пренебрежении к избирательному законодательству, нарушении прав человека и политических репрессиях, чрезмерной расточительности и фактическом финансировании расходов кубинского государства. Они называют Чавеса «диктатором нового типа». Но несмотря на все это Уго Чавес обладал необычайной популярностью, о чём свидетельствует неудачная попытка отстранения его от власти в апреле 2002 года.

Уго Чавес и «Ось добра»
После неудачного переворота сотрудничество между венесуэльским и кубинским лидерами ещё более укрепилось. Понимая, что им не справиться в одиночку в условиях враждебного окружения, они пришли к выводу о необходимости создания единого антиимпериалистического фронта, способного противостоять «агрессивным режимам» Западного полушария. Уго Чавес пытается создать вокруг Венесуэлы ось государств-единомышленников, разделяющих его революционные боливарианские идеи. Такой режим в последнее время установился в Боливии с избранием президентом Эво Моралеса. В конце 2006 года в ряде государств Центральной и Южной Америки победу одержали потенциальные союзники Уго Чавеса — Даниэль Ортега в Никарагуа и Рафаэль Корреа в Эквадоре.

Для обозначения союза Венесуэла — Куба — Боливия Уго Чавес в начале 2006 года изобрёл термин «ось добра» — в противовес американской «оси зла». Эти государства сближает не только левая антиимпериалистическая и антиамериканская риторика их лидеров, но и реальная взаимная выгода от сотрудничества: по данным США, Венесуэла ежедневно поставляет на Кубу около 90 тыс. баррелей нефти по льготным ценам — что позволяет Кубе зарабатывать на реэкспорте нефти. Куба, как уже говорилось, направила в Венесуэлу десятки тысяч своих технических специалистов, в том числе около 30 тыс. врачей. Для Боливии Венесуэла является источником инвестиций для разработки газовых месторождений.

В начале июля 2006 Чавес, выступая в качестве почётного гостя на саммите Африканского союза в Гамбии, призвал африканские страны «оказывать сопротивление американскому неоколониализму» и установить более тесные связи между Латинской Америкой и 53 государствами-членами панафриканской организации.

В июле 2006 Уго Чавес совершил поездку по ряду государств, которые, по его мнению, должны стать участниками единого антиимпериалистического фронта — после очередной встречи с Фиделем Кастро он посетил Беларусь, Россию (Волгоград — Ижевск — Москва) и Иран (который он посетил уже пятый раз). Первоначально зарубежное турне также включало поездку в КНДР, но впоследствии было решено вместо этого посетить Вьетнам, Катар, Мали и Бенин.

В Иране Уго Чавес заявил: «Венесуэла всегда и везде будет вместе с Ираном — в любое время, в любой ситуации. История показывает, что до тех пор, пока мы едины, мы можем противостоять империализму и побеждать его». Это заявление было сделано на другой день после того, как 28 июля пять постоянных членов СБ ООН сделали Ирану последнее предупреждение о необходимости прекратить обогащение урана. Махмуд Ахмадинежад, со своей стороны, ответил: «Я чувствую, что встретил брата и человека, с которым находишься в одном окопе… Иран и Венесуэла стоят рядом и поддерживают друг друга. Президент Чавес является источником прогрессивного и революционного течения в Южной Америке и вносит заметный вклад в противостояние империализму». Уго Чавес был награждён высшим государственным орденом Исламской Республики.

По возвращении Уго Чавес выступил в прямом эфире телепрограммы «Алло, президент!», где проговорил около пяти часов на самые разные темы. В частности, он заявил о намерении создать национальную систему ПВО, которая «прикроет все Карибы». Новая система ПВО позволит отслеживать воздушные цели на расстоянии 200 км и уничтожать их за 100 км до подлёта к территории Венесуэлы.

Чавес выступал как яростный критик экспансионистской политики США и глобализации. 20 сентября 2006 на сессии Генеральной ассамблеи ООН Чавес назвал Буша-младшего «дьяволом». По словам Чавеса, Буш выступал накануне в ООН как «хозяин мира», и мир должен быть обеспокоен таким подходом американского руководства.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5a/Chavez_Kirch_Lula141597.jpg/250px-Chavez_Kirch_Lula141597.jpg
Уго Чавес, Нестор Киршнер и Лула да Силва

В январе 2007 Венесуэлу посетил президент Ирана Махмуд Ахмадинежад. Ещё в июле 2006 Иран и Венесуэла заключили 29 экономических соглашений, в частности о создании СП в сфере добычи и переработки нефти, а также в металлургии, машиностроении и фармацевтике. Тогда же для финансирования совместных проектов был создан фонд в размере 2 млрд долл. В январе 2007 были подписаны очередные соглашения и Ахмадинежад пообещал в течение 3 лет довести иранские инвестиции в Венесуэлу до 3 млрд долл., а Уго Чавес подтвердил готовность защищать право Ирана на развитие мирных ядерных технологий. Ключевым событием визита стало создание совместного фонда по противодействию политике США. При этом иранский президент заявил: «Мы очень рассчитываем на поддержку всех сил, заинтересованных в Латинской Америке, Азии и Африке». По мнению наблюдателей, Ахмадинежад имел в виду КНР.

Kuki Anna
09.06.2014, 13:07
Внутренняя политика. Социализм XXI века
В конституции Венесуэлы, принятой по инициативе президента Уго Чавеса в 1999 году, было впервые признано, что 300 тысяч коренных жителей страны — индейцев, имеют права на земли своего традиционного проживания и могут участвовать в оформлении их границ. В старой конституции говорилось только о том, что коренные жители страны находятся под охраной государства и должны постепенно включаться в жизнь нации.

4 декабря 2006 года средства массовой информации объявили о победе Уго Чавеса на очередных президентских выборах (англ. Venezuelan presidential election, 2006). Единым кандидатом венесуэльской оппозиции был губернатор штата Сулия Мануэль Росалес (Manuel Rosales), известный как один из самых ярых противников реформ Чавеса. Одним из его предвыборных заявлений стало обещание «заменить все русские истребители, которые недавно закупил Чавес, на гражданские самолёты».

Через две недели правящая партия «Движение Пятая республика» объявила о своём роспуске в качестве первого шага к формированию единой пропрезидентской партии из более чем 20 политических организаций (в том числе трёх сравнительно крупных партий — Коммунистической партии Венесуэлы, «Отечество для всех» и «Мы можем» (Podemos)). По замыслу Уго Чавеса, в условиях существования одной сильной партии стране будет легче строить «социализм XXI века»: «Нам нужна одна партия, а не азбучный набор… Мы не можем прийти к социализму просто по мановению волшебной палочки. Социализм — это процесс ежедневного созидания».

Новая партия, по предложению Уго Чавеса, была названа «Единая социалистическая партия Венесуэлы».

Одновременно с созданием «партии власти» Уго Чавес предложил пересмотреть конституцию Венесуэлы «в пользу её большего соответствия задаче построения социализма» — в частности, отменить ограничение президентских полномочий двумя сроками.

В начале января 2007 г. Уго Чавес объявил о предстоящей национализации крупнейших в Венесуэле телекоммуникационной и электроэнергетической компаний — Compania Nacional de Telefonos de Venezuela (CANTV) и Electricidad de Caracas, контролируемых американскими фирмами. Они были национализированы в 2007 году. Речь идёт также о намерении Венесуэлы получить контрольный пакет акций добывающих и нефтеперерабатывающих предприятий Exxon Mobil, Chevron, Total, ConocoPhillips, Statoil, BP.

Социалистическая республика Венесуэла
18 января 2007 года парламент Венесуэлы (состоящий исключительно из сторонников Уго Чавеса из-за бойкота оппозицией выборов 2005 года) единогласно проголосовал за закон, предоставляющий Чавесу чрезвычайные законодательные полномочия на полтора года. Ожидается, что за это время президент проведёт национализацию ключевых секторов экономики, обеспечит переход к государству контрольного пакета акций иностранных нефтяных компаний, действующих в районе реки Ориноко, введёт бессрочное президентское правление в стране и переименует её в Социалистическую Республику Венесуэла. Эти революционные преобразования, по мысли Чавеса, позволят построить в Венесуэле «социализм XXI века». Оппозиция расценила принятое решение как очередной шаг к диктатуре.

25 мая 2007 года Чавес отменил вступительные экзамены в вузы страны.
Вступительные экзамены в вузы страны являются устаревшим методом, который исключает возможность получения высшего образования для молодых ребят из народных масс… В этой связи вступительные экзамены отменяются.

Чавес поддержал также отмену ЕГЭ во время учёбы в университетах. Он также пообещал студентам повысить стипендию до $100 и открыть льготные студенческие столовые, а также оборудовать классы новейшим оборудованием. Выступление Чавеса сопровождалось ликованием студенческой молодёжи и возгласами: «Вот как надо руководить страной!»

1 мая 2008 года указом президента в Венесуэле был установлен самый высокий уровень минимальной заработной платы в Латинской Америке — 372 доллара США. Реально же по так называемому «черному курсу доллара», по которому исчисляются все цены в Венесуэле, минимальная зарплата составляла около 140 долларов. Повышение на 30 % заработной платы коснулось более 5 миллионов рабочих и служащих. На это ежегодно из бюджета страны предполагалось выделять свыше 2,5 миллиарда долларов. Уго Чавес заявил, что это стало возможным благодаря социалистическому характеру боливарианской революции и указал, что, когда страной руководило прокапиталистическое правительство, повышение зарплаты трудящимся никогда не превышало 2 %.

Национализация
В 2007 году в процессе национализации энергетического сектора в Венесуэле все месторождения нефти в стране были поставлены под государственный контроль, а американские компании Exxon Mobil и ConocoPhillips, отказавшиеся работать на новых условиях, ушли с венесуэльского рынка. Также национализации были подвергнуты энергетика и телекоммуникации.

3 апреля 2008 г. президент Венесуэлы объявил о национализации цементной промышленности страны и заявил, что правительство Венесуэлы не будет более терпеть то, как частные компании экспортируют цемент, необходимый для ликвидации дефицита жилья в стране. «Примите все законные меры, чтобы национализировать всю цементную промышленность страны в кратчайшие сроки», — сказал он в телевизионном обращении.

Производством цемента в Венесуэле занимаются в основном иностранные компании. Мексиканская компания Cemex, производящая в Венесуэле 4,6 миллиона тонн цемента в год, контролирует почти половину рынка. Значительная доля на нём принадлежит французской Lafarge и швейцарской Holcim Ltd. Чавес заверил компании, производящие цемент, что государство выплатит им достойную компенсацию. При этом президент Венесуэлы указал, что цементная промышленность — это особенно важный стратегический сектор экономики Венесуэлы.

Вице-президент Венесуэлы Рамон Каррисалес 9 апреля 2008 г. сообщил о принятии правительством решения национализировать крупнейший металлургический комбинат страны Sidor, принадлежащий после приватизации в 1997 г. аргентино-итальянской промышленной группе Techint. По данным Латиноамериканского института железа и стали, «Сидор» является четвёртой по значению металлургической компанией в Латинской Америке, главным поставщиком проката и металла в страны Андского сообщества наций — Боливию, Колумбию, Перу и Эквадор.
Национализация предприятия объясняется «длительным трудовым конфликтом» рабочих с владельцами предприятия, что не позволило заключить новый коллективный договор. 1 мая 2008 года указ о национализации «Сидор» был подписан.

«Алло, президент!»
23 мая 1999 года в телеэфир вышла программа «Алло, президент!» с участием самого президента страны. Чавес объяснил своё желание попробовать себя в качестве телеведущего тем, что хочет донести правду о происходящем в стране и вокруг неё до каждого венесуэльца. В эфире Чавес задаёт вопросы своим министрам, общается с местными жителями, ведёт телемосты с другими регионами, разъясняет политику правительства, делает исторические экскурсы, посылает воздушные поцелуи и шутит. С 15 февраля 2007 г. президент Уго Чавес стал общаться со своим народом ежедневно по рабочим дням в течение полутора часов с 20.00 до 21.30. Но он на этом не остановился. В августе Чавес установил рекорд, общаясь с венесуэльским народом 7 часов 43 минуты. Во время трансляции из президентского дворца Чавес не сделал ни единого перерыва и лишь изредка выпивал чашечку кофе. А в ходе сентябрьской телепрограммы Уго Чавес установил новый рекорд по её продолжительности. Он, не прерываясь, при тридцатиградусной жаре вёл популярную в стране передачу в течение 8 часов и 06 минут. В рамках этой программы Чавес очень часто критиковал какие-либо явления или персоны. Например, жестокие видеоигры, отдельных представителей бизнес-элиты и т. д.

Чавес и троцкизм
В новом кабинете министров президента министром труда стал троцкист Хосе Рамон Риверо, по поводу которого Чавес сказал:


http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/44/Aquote1.png/30px-Aquote1.png
Когда я вызвал его к себе и предложил занять пост министра, он сказал мне: «Президент, сначала я хочу предупредить вас. Я — троцкист». Я ответил: «Хорошо. Это вовсе не проблема. Я тоже троцкист! Я выступаю за линию Троцкого, за Перманентную революцию»
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/49/Aquote2.png/30px-Aquote2.png


В отличие от сталинистов, он признает, что социализм XXI века не будет похож на ту систему, которая существовала в СССР. Например, незадолго до провозглашения себя социалистом, Чавес приобрёл книгу Троцкого «Перманентная Революция» и отметил после её прочтения, что в СССР


http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/44/Aquote1.png/30px-Aquote1.png
...не было социализма, потому что в нём были искажены идеи, заложенные Лениным и Троцким, особенно после возвышения Сталина.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/49/Aquote2.png/30px-Aquote2.png


Впрочем, точно так же он заявлял, что боливарианский социализм не имеет отношения к марксизму и исходит из латиноамериканских реалий, признает позитивную роль Советского Союза, а во время визита в Белоруссию в 2006 г. заявил, что белорусская модель может служить примером для построения нового общества в Венесуэле. Использование Чавесом рекомендаций Александра Лукашенко вызвало критику со стороны одного из главных троцкистских идеологов Алана Вудса с осуждением политики белорусского президента.
Он являлся первым государственным деятелем с конца 1920-х, который публично заявил о приемлемости идей Троцкого в построении социалистического общества.

Чавес и ФАРК. Посредничество в переговорах в Колумбии
Партизанская война в Колумбии между правительством и ФАРК (FARC) идет уже 40 лет. В последние годы при президенте Альваро Урибе колумбийским вооруженным силам удалось загнать ФАРК в джунгли. Президент Венесуэлы Уго Чавес, посетивший Колумбию в августе 2007 года, согласился стать посредником на переговорах между местными властями и ФАРК по поводу освобождения заложников. В обмен на заложников партизаны требуют освободить из тюрем своих соратников.

26 ноября 2007 года Уго Чавес заявил, что он заморозил отношения своей страны с Колумбией. Это заявление последовало после того, как президент Колумбии Альваро Урибе решил отказаться от услуг Чавеса в роли посредника на переговорах с леворадикальными повстанцами ФАРК. Речь на переговорах шла об освобождении десятков заложников, захваченных ФАРК в Колумбии. Уго Чавес заявил, что его колумбийский коллега соврал о причинах провала переговоров, и что Альваро Урибе не заинтересован в установлении мира. Со своей стороны Альваро Урибе заявил, что Чавес стремится к тому, чтобы повстанцы ФАРК захватили власть в Колумбии. Говоря о замораживании отношений с Колумбией, Чавес вспомнил инцидент на саммите в Чили, где испанский король Хуан Карлос попросил Чавеса «заткнуться». «Это как случай с Испанией: я заморозил отношения с Испанией до тех пор, пока король Испании не извинится», — сказал Уго Чавес.

В конце 2007 года повстанцы согласились освободить помощницу бывшего кандидата на пост президента Колумбии Ингрид Бетанкур Клару Рохас и её трёхлетнего сына, родившегося в плену, а также экс-сенатора Консуэло Гонсалес. ФАРК в своём официальном заявлении пояснила, что освобождение заложников произойдёт в знак благодарности Чавесу за его политику. Тогда Чавес вновь подключился к переговорам. Уго Чавес на пресс-конференции в Каракасе в течение двух часов объяснял присутствующим детали своего плана. Президент Венесуэлы предложил использовать для гуманитарной миссии венесуэльские самолёты и вертолёты. Они должны забрать трёх пленников в определённой точке. Однако колумбийское правительство отреагировало иначе:

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/44/Aquote1.png/30px-Aquote1.png
На воздушных судах должны быть опознавательные знаки Международного Комитета Красного Креста, — заявил министр иностранных дел Колумбии Фернандо Араухо, — чтобы не нарушалась конституция страны.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/49/Aquote2.png/30px-Aquote2.png


9 января 2008 года повстанцы из Революционных вооруженных сил Колумбии без каких либо предварительных условий освободили двух заложниц, удерживаемых в плену около семи лет. Поблагодарив по спутниковому телефону президента Венесуэлы за участие в их судьбе, женщины затем подошли к стоявшим поодаль повстанцам, поцеловали женщин-боевиков и обменялись рукопожатиями с мужчинами ФАРК. Попрощавшись с бывшими пленницами, боевики снова отправились в джунгли, после этого вертолет доставил бывших заложников в столицу Венесуэлы Каракас, где позже на террасе президентского дворца их встречал президент Уго Чавес. Колумбийский президент Альваро Урибе, неоднократно критиковавший венесуэльского коллегу, был вынужден признать результаты его работы.


http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/44/Aquote1.png/30px-Aquote1.png
Мы рады освобождению наших соотечественниц, но по прежнему испытываем боль за тех, кто до сих пор остаётся в плену. Я должен признать, что процесс освобождения, которым руководил президент Венесуэлы Уго Чавес, оказался эффективным. Чавес смог добиться одностороннего и безусловного освобождения Консуэлы Гонсалес и Клары Рохас, — заявил Урибе.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/49/Aquote2.png/30px-Aquote2.png


На следующий день после освобождения в Колумбии заложников, президент Венесуэлы Уго Чавес призвал международное сообщество изменить своё отношение к колумбийским боевикам и исключить ФАРК из списка террористических организаций.

Kuki Anna
09.06.2014, 13:08
Эквадорско-колумбийский кризис
1 марта 2008 года колумбийская армия провела спецоперацию на территории Эквадора. В ходе боевых действий был убит один из руководителей повстанческой организации ФАРК Рауль Рейес. После завершения операции колумбийские военные сообщили, что обнаружили документы, которые подтверждают связи между мятежниками и президентом Эквадора Рафаэлем Корреа. Эквадор незамедлительно отреагировал, выслав колумбийского посла и стянул к границе войска. Конфликт ещё больше обострился, когда к границам Колумбии с другой стороны подошли 10 батальонов армии Венесуэлы, посланных Чавесом. Уго Чавес назвал колумбийского президента Альваро Урибе «преступником», «подчинённым Буша» и главой «наркоправительства», обвинив Урибе в разжигании войны в регионе.

Военно-техническое сотрудничество с Россией
В первой половине 2006 года США ввели эмбарго на продажу вооружений Венесуэле. Тогда Уго Чавес объявил о полном прекращении закупок вооружения в США.

В 2005 году Венесуэла и Россия подписали соглашение о закупке 100 тыс. автоматов Калашникова. Контракт на поставку выполнен. 3 июля 2006 Венесуэла заключила контракт на поставку ещё 100 тыс. автоматов Калашникова и патронов к ним на $52 млн, а 12 июля 2006 были подписаны два контракта общей стоимостью $474,6 млн на строительство в Венесуэле завода для производства по лицензии автоматов АК-103 и предприятия по выпуску патронов калибра 7,62 мм.

Для ВВС Венесуэлы 15 июля 2006 года был подписан контракт на поставку 38 российских военных вертолётов Ми-35 на $484 млн, 17 июля 2006 года — контракт на поставку 24 истребителей Су-30МК2. Основной причиной наращивания закупок вооружения Уго Чавес называет «угрозу американского военного вторжения». «Россия помогла разорвать блокаду вокруг Венесуэлы, навязанную Америкой. США пытаются разоружить Венесуэлу, чтобы потом вторгнуться в страну. Поэтому я благодарен России», — заявил он 26 июля 2006 во время посещения Ижевска.

По утверждениям руководства США, закупки стрелкового оружия осуществляются с целью переправки его в другие районы Латинской Америки — в частности, колумбийским антиправительственным повстанцам (ФАРК). 23 марта 2005, когда впервые стало известно о готовящейся сделке, министр обороны США Дональд Рамсфелд заявил:


http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/44/Aquote1.png/30px-Aquote1.png
Я даже не представляю, что можно сделать со ста тысячами «калашниковых». Я понятия не имею, зачем Венесуэле понадобились сто тысяч «калашниковых». Я надеюсь, что этого не произойдёт, и не думаю, что если это произойдет, то будет хорошо для Западного полушария.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/49/Aquote2.png/30px-Aquote2.png


Государственный секретарь США Кондолиза Райс во время посещения Москвы также выразила беспокойство, однако глава МИД России Сергей Лавров ответил, что российское военное сотрудничество с Венесуэлой не противоречит международному законодательству.

В июле 2006 американская сторона вновь выразила обеспокоенность заявлениями Уго Чавеса. Заместитель пресс-секретаря государственного департамента США Том Кейси заявил, что США озабочены планами Венесуэлы получить новейшее российское оружие и попытаются убедить Россию в необходимости пересмотреть намечающиеся контракты: «Запланированные Венесуэлой закупки превосходят потребности её обороны и не способствуют региональной стабильности».

Российские представители отказались признать обоснованность такой озабоченности.

Официальный представитель МИД России Михаил Камынин: «Военно-техническое сотрудничество с Венесуэлой… осуществляется Россией в полном соответствии с нормами международного права…»

Министр обороны Российской Федерации (в то время Сергей Иванов):


http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/44/Aquote1.png/30px-Aquote1.png
Пересмотр контракта [о поставке в Венесуэлу российских СУ-30] абсолютно недопустим… 24 самолёта не являются избыточными для охраны такой большой по территории страны, как Венесуэла… Венесуэла не находится ни под какими международными санкциями и никаких ограничений для реализации контракта нет.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/49/Aquote2.png/30px-Aquote2.png


В начале февраля 2007 Уго Чавес сообщил, что он одобрил предложение министерства обороны о закупке в России на сумму $290 млн 12 зенитных ракетных комплексов малой дальности «Тор-М1» на гусеничном шасси. ЗРК планируется разместить на севере страны для прикрытия Каракаса и основных нефтепромыслов от нападения с воздуха.

В 2006 году 17 аналогичных гусеничных комплексов «Тор-М1Т» были проданы в Иран, который также заказал ещё 12 буксируемых комплексов «Тор-М1Т» на автомобильном шасси. По некоторым сообщениям, Венесуэла также закупает у России патрульные катера и, возможно, подводную лодку типа «Амур».

Во второй половине 2009 года Россия планирует начать поставки в Венесуэлу вертолета Ми-28Н. Об этом на церемонии передачи в эксплуатацию Минобороны России первых двух боевых машин рассказал генеральный директор завода «Роствертол» Борис Слюсарь. «Официальная заявка от Венесуэлы есть, но до подписания контракта преждевременно говорить об объёмах и сроках. Планируем в 2009 году, во второй половине, поставить первые вертолеты», — рассказал он.

10 сентября 2008 года два российских стратегических бомбардировщика Ту-160 совершили посадку на военном аэродроме Либертадор в Венесуэле. По данным Минобороны России, в течение нескольких дней самолёты будут совершать «учебно-тренировочные полеты над нейтральными водами». 11 сентября Чавес обвинил власти США в подготовке его убийства и объявил персоной нон-грата американского посла. В своём выступлении Чавес заявил, что опирается на партнёрство с Россией: «Валите к дьяволу сто раз, вы, дерьмо американское! Отныне Венесуэла не одна — с нами Россия! Они наши стратегические партнеры. Мы больше не одиноки. Когда к нашим берегам придет русский флот, который уже движется, американцы сойдут с ума!»

Отношения с Белоруссией
Сюда перенаправляется запрос «Белорусско-венесуэльские отношения». На эту тему нужна отдельная статья.

Чавес считал президента Белоруссии А. Лукашенко своим союзником и другом. Он неоднократно посещал Белоруссию, не один раз в Венесуэле был и белорусский президент. Белоруссии разрешена добыча нефти (уже ведётся в месторождении Гуара-Эсте), газа (пока только в проекте), создаются агрогородки и сельхозкооперативы по белорусскому образцу. Правительство Чавеса предоставляло кредиты в помощь Белоруссии.

Венесуэла неоднократно закупала крупные партии белорусской техники; об очередной подобной закупке — 1 тыс. единиц — Чавес объявил вечером 8 мая 2010 г. во время выступления в Муниципальном театре Каракаса. В 2010 году на территории Венесуэлы будет действовать два завода (в том числе по сборке МАЗов). Есть наработки в различных научно-технических областях.

В октябре 2010 г. президент Венесуэлы вновь посетил Белоруссию. Подписан ряд соглашений о сотрудничестве в промышленности, строительстве, горном деле и сельском хозяйстве. Отношения стран стабильно дружественные.

В день смерти Уго Чавеса по всей Белоруссии были приспущены государственные флаги.

Уго Чавес обращается к нации
В апреле 2005 Уго Чавес обратился к венесуэльскому народу со словами: «Мы все должны прочесть „Дон Кихота“, чтобы проникнуться духом этого борца, который пришёл в наш мир сражаться против несправедливости». Этот призыв был приурочен к 400-й годовщине публикации произведения Мигеля де Сервантеса. Чтобы помочь осуществлению этого призыва, на улицах 24 городов населению бесплатно раздали миллион экземпляров книги. Эта акция получила название «Операция Дульсинея» и была воспринята с энтузиазмом.

Взгляды
Являлся последовательным противником капитализма и внешней политики США. По его заявлению: Не показалось бы странным, если бы на Марсе когда-то существовала цивилизация, но она, видимо, дошла до этапа капитализма, появился империализм и прикончил эту планету

Чавес и религия
В октябре 2008 после возведения православного храма на Кубе Уго Чавес предложил патриарху Кириллу возвести самый большой в Южной Америке православный храм. Однако перед этим Чавес признался, что с религией у него раньше были большие разногласия: «Между прочим, меня даже как-то выгнали из церкви, я подрался со священником».[28] Чавес является давним сторонником теологии освобождения:


http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/44/Aquote1.png/30px-Aquote1.png
Он (Иисус) был со мной в трудные времена, в самые страшные моменты жизни. Иисус Христос, несомненно, был исторической фигурой — он был повстанцем, одним из наших, антиимпериалистов. Он восстал против Римской империи. Ибо кто мог бы сказать, Что Иисус был капиталистом? Нет. Иуда был капиталистом, взяв свои сребренники! Христос был революционером. Он восстал против религиозных иерархий. Он восстал против экономической власти того времени. Он предпочел смерть для защиты своих гуманистических идеалов, и он жаждал перемен. Он был нашим Иисусом Христом[источник не указан 600 дней].
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/49/Aquote2.png/30px-Aquote2.png



Обвинения в антисемитизме
Колумбийская газета El Espectador опубликовала выдержки из книги Энрике Краузе «Власть и безумие», в которой автор обвиняет Чавеса в пропаганде антисемитизма. Также, предвыборная программа Чавеса 2012 года, в частности, базировалась на антисемитских настроениях в Венесуэле.

Личная жизнь
Чавес был женат два раза. С первой женой, Нэнси Колменарес (Nancy Colmenares), он развелся в 1992 году. Его второй женой была журналистка Марисабель Родригес Оропеса (Marisabel Rodríguez Oropeza), с ней он развелся в 2002 году.

У него пять детей: четверо от первого брака — Роса Вирхиния (Rosa Virginia), Мария Габриэла (Maria Gabriela), Уго Рафаэль (Hugo Rafael), Рауль Альфонсо (Raul Alfonzo), и дочь от второго брака — Росинес (Rosinés).

В марте 2013 года были опубликованы сканы свидетельств о рождении ещё двух дочерей — Сары Мануэлы (родилась 3 мая 2008 и была официально признана Чавесом своей дочерью в декабре того же года) и Хенесис Марии (родилась 1 мая 2005 и была признана Чавесом в марте 2009 года)

Уго Чавес писал стихи и рассказы, увлекался живописью. Особое место в его жизни занимала литература — книги по истории, философии, Библия и поэзия. В конце 2007 года Чавес издал сборник песен, в который вошли популярные венесуэльские и мексиканские песни, исполненные лично президентом в специальной теле- и радиопередаче; в 2008 году записал композицию для музыкального сборника революционных песен «Musica Para la Batalla» («Музыка для борьбы»).

В Twitter имел свой микроблог. Сделал предложение кубинскому лидеру Фиделю Кастро и президенту Боливии Эво Моралесу завести себе микроблоги там же. 22 сентября 2010 года микроблог Чавеса был взломан неизвестным, однако вскоре контроль над ним удалось вернуть.

Болезнь
В июне 2011 года Уго Чавес был доставлен на Кубу для лечения. 1 июля 2011 года, по возвращении в Венесуэлу, Чавес заявил, что перенёс две операции: по поводу внутритазового абсцесса и по удалению злокачественной опухоли. К октябрю 2011 года он перенёс четыре курса химиотерапии.
17 октября 2011 года в мексиканской печати было опубликовано интервью лечащего врача Сальвадора Наваррете, (сбежавшего из страны), который утверждал, что у Чавеса выявлено тяжёлое онкологическое заболевание, которое не оставляет шансов на благополучный исход. По прогнозам медицинского эксперта, венесуэльскому лидеру оставалось жить около двух лет.
В декабре 2011 года Чавес высказал предположение, что США могли преднамеренно заразить раком его и ещё нескольких лидеров Латинской Америки, которые выступали против американской политики.
В феврале 2012 года Чавес объявил, что у него обнаружено «повреждение» в том месте, где была удалена злокачественная опухоль, и он нуждается в ещё одной хирургической операции и 28 февраля в кубинской клинике «Симек» перенёс операцию по удалению злокачественного образования.
25 марта вновь отбыл на Кубу, чтобы пройти курс радиотерапии.
24 апреля Чавес выступил в прямом эфире государственного телевидения, пообещав возвратиться на родину 26 апреля, однако вернулся в Венесуэлу лишь 12 мая.
31 мая 2012 появились сообщения о точном диагнозе Чавеса: он болен агрессивным типом рака — метастатической рабдомиосаркомой. По оценке источника, близкого к Чавесу, болезнь вошла в последнюю стадию, и жить венесуэльскому лидеру осталось не более двух месяцев.
9 декабря 2012 вновь отправился на Кубу, где Чавесу предстояла четвёртая операция по удалению злокачественных клеток из организма. Перед отлётом назвал своим преемником вице-президента Венесуэлы Николаса Мадуро, заверив, что тот продолжит курс на социалистические преобразования.
11 декабря в одной из кубинских клиник перенёс 6-часовую операцию по удалению раковых клеток. Эта операция стала четвёртой за неполные два года. Врачи Кубы, а также Венесуэлы заявляли, что Чавесу осталось жить до апреля 2013 года.
31 декабря 2012 года у Чавеса появились новые осложнения после операции по удалению раковой опухоли. По другим данным, Чавес после операции впал в кому.
4 января 2013 года состояние здоровья Чавеса ухудшилось, основное заболевание осложнилось тяжёлой респираторной инфекцией, объявил министр информации Венесуэлы Эрнесто Виллегас. В прессе отмечено, что Чавес с середины декабря 2012 года не выступал перед страной по телевидению и даже на радио по телефону. Итальянская газета La Repubblica в начале января 2013 года характеризовала состояние Чавеса как агонию.
22 января 2013 года президент Боливии Эво Моралес сообщил, что Чавес проходит курс физиотерапии перед предстоящим возвращением в Венесуэлу.
15 февраля 2013 года впервые за два месяца опубликовано фото Чавеса после операции. На снимке венесуэльский лидер, находящийся на излечении в Гаване в окружении своих дочерей, улыбается и читает свежую газету. Вместе с тем отмечалось, что Чавес пока не может самостоятельно дышать и говорить.
18 февраля 2013 года Чавес вернулся в Венесуэлу после завершения курса лечения на Кубе и проходит реабилитацию.
2 марта 2013 года правительство Венесуэлы сообщило, что Чавес проходит курс химиотерапии в военном госпитале Доктора Карлоса Арвело в Каракасе.
5 марта 2013 года власти Венесуэлы вторично сообщили о том, что состояние Чавеса ухудшилось. У него обострились проблемы с дыхательной системой, вызванные острой респираторной инфекцией на фоне проводимой химиотерапии. Вечером этого же дня было официально заявлено о смерти президента Чавеса.

Смерть
Уго Чавес умер 5 марта 2013 года в 16:25 по венесуэльскому времени. О смерти Чавеса объявил вице-президент Венесуэлы Николас Мадуро по национальному телевидению. Непосредственной причиной смерти стал обширный инфаркт.
8 марта Николас Мадуро заявил, что тело Чавеса будет забальзамировано, но 14 марта власти Венесуэлы после консультаций с российскими специалистами отказались от этого. Команданте похоронен в Музее революции в Каракасе. Гроб с телом Чавеса помещён в мраморный саркофаг и установлен на постаменте в форме цветка, окружённого водой.

Награды и звания
Подполковник (в запасе) (с 1990 г.)
Орден «Звезда Карабобо»
Крест Сухопутных войск
Орден Франсиско Миранды
Орден Рафаэля Урданеты
Орден Освободителя V класса
Лауреат международной премии имени Хосе Марти (2005, ЮНЕСКО)
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/ca/Flag_of_Iran.svg/22px-Flag_of_Iran.svg.png Орден Исламской Республики Иран I степени (2006, Иран)
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/85/Flag_of_Belarus.svg/22px-Flag_of_Belarus.svg.png Орден Дружбы народов (2008, Белоруссия)
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/19/Flag_of_Nicaragua.svg/22px-Flag_of_Nicaragua.svg.png Орден Сандино (2007, Никарагуа)
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/12/Flag_of_South_Ossetia.svg/22px-Flag_of_South_Ossetia.svg.png Орден «Уацамонга» (7 июля 2010 года, Южная Осетия) — в знак признания особых заслуг в утверждении справедливости и равенства прав всех наций и народов в международных отношениях, а также за поддержку государственной независимости Республики Южная Осетия и проявленное мужество
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bd/Flag_of_Cuba.svg/22px-Flag_of_Cuba.svg.png Национальный орден Хосе Марти (Куба)
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bd/Flag_of_Cuba.svg/22px-Flag_of_Cuba.svg.png Орден «Карлос Мануэль де Сеспедес» (Куба, 2004 год)
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/53/Flag_of_Syria.svg/22px-Flag_of_Syria.svg.png Орден Омейядов I степени (Сирия)
В 2009 году именем Уго Чавеса назван футбольный стадион в ливийском городе Бенгази, который, впрочем, был переименован в «Мученики Февраля» после свержения Муаммара Каддафи в ходе Гражданской войны в Ливии.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Flag_of_Serbia.svg/22px-Flag_of_Serbia.svg.png Лента ордена Республики Сербия (Сербия, март 2013 года посмертно)
Национальная премия в области журналистики имени Симона Боливара 6 июня 2013 года присвоена посмертно.

Память
Венесуэла
Бюст в г. городе Сан-Антонио (в феврале 2014 пострадал — участники массовых протестов отбили у статуи голову).

Палестина
Улица Уго Чавеса в палестинском городе Эль-Бира

Россия
Латиноамериканский Культурный Центр имени Уго Рафаэля Чавеса Фриаса в Санкт-Петербурге
Улица Уго Чавеса в Хорошевском районе САО Москвы
Омская рок-группа "Четвёртая высота" посвятила памяти Уго Чавеса одноименную песню

Белоруссия
Парк имени Уго Чавеса во Фрунзенском районе Минска
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%86%D1%8B)

Kuki Anna
09.06.2014, 13:17
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/06/Morales_20060113_02.jpg/280px-Morales_20060113_02.jpg

Хуа́н Э́во Мора́лес А́йма — президент Боливии. По национальности аймара, он является первым представителем коренного населения Америки, руководящим Боливией за более чем 400 лет со времён испанской колонизации.

Моралес родился в бедной крестьянской семье. Он так вспоминал о своем детстве: «В нашем доме единственное, что было, так это мешок кукурузы. Из неё моя мама готовила нам и завтрак, и обед, и ужин. По праздникам она давала нам немного вяленого мяса».

Сельские учителя отзывались о Моралесе как о способном ученике, однако он так и не получил полного среднего образования. Его семья переехала в город Оруро, откуда он был призван на воинскую службу. В армии Моралес был трубачом в полковом оркестре. В начале 1980-х он уехал на заработки в горный район Чапаре, который известен плантациями коки. Спустя некоторое время он стал лидером профсоюза производителей коки.

В 1995 году Эво Моралес создал партию «Движение к социализму», испанский акроним для которой — MAS — означает «больше». Она успешно участвовала в выборах в Национальный конгресс.

На президентских выборах 2002 года Эво Моралес занял второе место, что явилось неожиданностью для традиционных боливийских партий. Это и его коренное происхождение моментально сделало его знаменитостью во всей Латинской Америке. Моралес заявил, что своим успехом он отчасти обязан направленным против него комментариям посла США в Боливии Мануэля Роча (англ.)русск., которые, по словам Моралеса, помогли «пробудить сознание людей».

Моралес был избран президентом Боливии 18 декабря 2005 года. За него проголосовало около 54 процентов избирателей при явке 84 процента. Моралес вступил в должность 22 января 2006 года. Его успеху на президентских выборах способствовали антиамериканская предвыборная программа и обещания национализировать газовую индустрию. Кроме того, он пообещал избирателям, большинство которых составляют крестьяне, легализовать выращивание коки. Эво Моралес в одном из интервью сказал: «Этот листочек сформировал меня как личность, как политика, а теперь вот и как президента. Поэтому я не могу предать его, согласившись на требования американцев об уничтожении посевов, не могу предать миллионы наших крестьян, для которых лист коки священен и не имеет ничего общего с наркотиками».

Два с половиной года спустя, 14 августа 2008 года, по требованию оппозиции, был проведён референдум об отзыве президента со своего поста. К разочарованию правой оппозиции, Моралес получил поддержку 67 процентов избирателей и остался на своём посту.

В декабре 2009 года состоялись очередные президентские выборы. Эво Моралес победил, получив 63 % голосов.

Идеология
Моралес придерживается левых политических взглядов и возглавляет движение боливийских крестьян-кокалеро (выращивателей коки), которые противостоят попыткам правительства США уничтожить коку в провинции Чапаре (англ.)русск. в юго-восточной Боливии. Эво Моралес заявил: Худшим врагом человечества является капитализм. Он то, что провоцирует восстания, подобные нашему, протест против системы, против неолиберальной модели, являющейся представлением дикого капитализма. Если весь мир не признает эту реальность, — что государства не предоставляют даже минимального здравоохранения, образования и питания, — то каждый день будут нарушаться фундаментальные права человека.


Эво Моралес придерживается также экологических принципов в отношении ведения экономики и видит выход из грядущих катастрофических климатических потрясений в рациональном и обдуманном использовании ресурсов: Человечество находится перед альтернативой: следовать по капиталистическому пути, ведущему к смерти, или жить в гармонии с природой. Мы должны сделать выбор: погибнет капитализм или мать-Земля. Развитые страны грабят природные ресурсы, отравляют реки и озёра в поисках максимальной прибыли.


Он также заявил: …идеологические принципы организации, антиимпериалистические и противостоящие неолиберализму, ясны и неизменны, но её членам ещё предстоит претворить их в реальность.


http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/05/Moraleslula_20060113_02.jpg/200px-Moraleslula_20060113_02.jpg
Эво Моралес и президент Бразилии Лула да Силва

Моралес призывает к созыву конституциональной ассамблеи для преобразования страны. Он также предлагает создание нового закона об углеводородах, который бы гарантировал, что 50 % дохода оставалось Боливии, хотя MAS высказывало интерес и в полной национализации газо- и нефтедобывающей индустрии. В итоге Эво Моралес выбрал компромиссный путь, поддерживая национализацию газодобывающих компаний, но не отказываясь и от международного сотрудничества в отрасли.

Продвигаемую США Американскую зону свободной торговли (англ.)русск. (FTAA) Моралес охарактеризовал как «соглашение для легализации колонизации Америк».

Эво Моралес восхищался коренной гватемальской активисткой Ригобертой Менчу, а также Фиделем Кастро.

Позиция Моралеса по отношению к наркотикам может быть кратко выражена как «лист коки не является наркотиком». Жевание листьев коки всегда было традиционным для коренного населения (аймара и кечуа), и эти листья у них считаются святыми. Наркотический эффект листьев коки меньше, чем у кофеина, содержащегося в кофе, и для многих бедных боливийцев они являются единственным способом работать целый день, который для некоторых из них может составлять пятнадцать или восемнадцать часов. Практике коренного населения жевания листьев коки более тысячи лет и она никогда не вызывала наркотических проблем в их обществе. Поэтому Эво Моралес считает, что проблему кокаина следует решать на стороне потребления, а не уничтожением плантаций коки.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/7e/Presidentes18012007.jpg/250px-Presidentes18012007.jpg
Главы государств Латинской Америки

Между администрацией Эво Моралеса и Соединёнными Штатами существует множество разногласий по поводу законов по борьбе с наркотиками и способами сотрудничества двух стран, но тем не менее официальные лица обеих стран заявили о желании работать против наркотрафика. Шон Маккормак из Государственного департамента США подтвердил поддержку боливийской противо-наркотической политики, а Моралес заявил: «не будет кокаина, не будет наркотрафика, но будет кока». Он также сказал, что отсутствие коки означало бы отсутствие кечуа и аймара — двух групп коренного населения Боливии.

Будущее правительство Эво Моралеса получило поздравления и политическую поддержку большинства президентов региона и нескольких европейских лидеров. С другой стороны, Белый дом намекнул на возможную нелегитимность победы Моралеса на выборах, холодно поздравив его с «видимой» победой.

Планы покушения на Эво Моралеса
17 апреля 2009 боливийские СМИ сообщили о разоблачении и обезвреживании «террористической группы», которая планировала физическое уничтожение президента Моралеса и вице-президента Альваро Гарсия Линеры. В ходе перестрелки между полицией и злоумышленниками в гостинице «Лас Америкас» в городе Санта-Крус три члена террористической группы были убиты и двое арестованы. Среди террористов — румын, венгр, ирландец, боливиец и колумбиец, что указывает на возможность участия наёмных убийц в этом плане. Сам Моралес, который в этот день находился в Венесуэле, обвинил правую оппозицию в попытке государственного переворота.

Международный скандал в аэропорту Вены
3 июля 2013 г. самолет Эво Моралеса «Dassault Falcon 900EX» бортовой номер — FAB 001http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/48/Flag_of_Bolivia.svg/22px-Flag_of_Bolivia.svg.png вылетел из Шереметьево в Лиссабон. Во время полёта Франция, Португалия, Италия и Испания отказали самолёту в пролёте через их воздушное пространство из-за подозрений, что на борту может находиться бывший сотрудник ЦРУ Эдвард Сноуден, вывезенный таким образом из транзитной зоны московского аэропорта Шереметьево. Самолёт Моралеса приземлился в Австрии в Венском аэропорту. После посадки была предпринята попытка досмотра самолета в нарушение Венской конвенции. Моралеса почти 12 часов держали в Венском аэропорту, подобное обращение со стороны европейских коллег он назвал исторической ошибкой. Сноудена на борту не оказалось. 4 июля 2013 г. самолёт Моралеса благополучно приземлился в Ла-Пасе. В связи с данным скандалом Моралес потребовал извинений от европейских стран. Испания отказалась извиняться перед Моралесом, французские же власти принесли ему извинения за инцидент.

В связи с инцидентом, 5 июля в Кочабамбе (Боливия), состоялся экстренный саммит стран УНАСУР, в котором приняли участие 12 латиноамериканских президентов. В заявлении УНАСУР выражено возмущение инцидентом с самолётом Моралеса, поставившем под угрозу безопасность главы Боливии и его сотрудников. УНАСУР потребовал от европейских государств раскрыть подробности происшедшего.
8 июля в Боливии прошел митинг с требованиями закрытия посольства США.

Семья
Не женат и никогда не состоял в официальном браке.
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%86%D1%8B)

Kuki Anna
13.06.2014, 14:50
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d2/Alejandro_Toledo_%288682%29.jpg/209px-Alejandro_Toledo_%288682%29.jpg

Алехандро Толедо — перуанский политик, экономист. Занимал пост президента Перу с 28 июля 2001 года по 28 июля 2006 года.

Алехандро Толедо родился в крестьянской семье коренного народа Перу кечуа, в городе Кабана. Кроме него в семье было ещё 15 детей. Рос Толедо на севере Перу в городе Чимботе, его отец работал там каменщиком, а мать торговала рыбой, сам Толедо работал в юности чистильщиком обуви.

Среднее образование Толедо получил в государственной школе САН-Педро, в возрасте 16 лет с помощью Корпуса мира поступил в университет Сан-Франциско на один год. Благодаря стипендии за игру в футбол за университетскую команду и работе на газовой станции смог оплачивать обучение и получить степень бакалавра экономики. Позднее он поступил Стэнфордский университет где получил степень магистра экономики и образования, в 1993 году стал доктором образования. После обучения и работы за границей вернулся в Перу и стал профессором экономики в Университете Пацифико.

Карьера
До избрания президентом Толедо работал консультантом в различных международных организациях, таких как ООН, Всемирный Банк, Межамериканский банк развития, Международная организация труда и Организация экономического сотрудничества и развития. В Перу он преподавал в различных бизнес-школах.

С 1991 по 1994 год он участвовал в исследованиях международного развития Гарвардского института международного развития, также он преподавал в Японии в Университете Васэда

Основные публикации Толедо во время его преподавательской деятельности касались экономики, однако последняя его работа исп. Las Cartas sobre la Mesa (Карты на стол) касается его политической карьеры которая привела его к президентству и созданию партии «Возможное Перу»

Политическая карьера
Политическая карьера Алехандро Толедо началась в качестве независимого кандидата на пост президента на выборах 1995 года, тогда он набрал всего 3 процента голосов, а президентом вновь стал Альберто Фухимори.

В 1999 году Толедо создал партию «Возможное Перу» и объявил о своих намерениях участвовать в выборах 2000 года. Несмотря на конституционные споры о возможности баллотироваться на третий срок Фухимори также заявил о своём участии.

Несмотря на свою ранее невысокую популярность, Толедо вдруг оказался лидером оппозиции против Фухимори и получил поддержку большинства остальных кандидатов на пост президента. Но Фухимори набрал больше голосов, хоть и с обвинениями в мошенничестве с голосами избирателей. Толедо отказался от участия во втором туре, который был необходим по конституции поскольку Фухимори хоть и набрал больше голосов но необходимого количества для победы в первом туре так и не получил. Также Толедо ходатайствовал в национальную избирательную комиссию о признании первого тура недействительным, но в силу рядя причин выборы были признаны состоявшимися и начался второй тур, хотя Межамериканская комиссия по правам человека рекомендовала проведение перевыборов.

28 июля 2000 года, в День Независимости, по традиции, состоялась инаугурация вновь избранного президента Фухимори. Алехандро Толедо организовал и привёл к Конгрессу мирную демонстрацию, но ход мирного протеста был нарушен мощным взрывом в результате которого погибли шесть человек. Впоследствии следственными органами Перу было установлено что взрыв был организован спецслужбой в введении Владимиро Монтинесоса, которому были позже предъявлены обвинения в злоупотреблении властью и взяточничестве.

В ноябре на фоне политического кризиса и растущих обвинений в мошенничестве и взяточничества в его администрации Альберто Фухимори был вынужден назначить новые выборы с обещанием не участвовать в них и уйти в отставку.

После отказа от власти Фухимори Конгресс назначил временным президентом Валентина Паниагуа который организовал новые выборы 29 мая 2001 года. На этих выборах Алехандро Толедо победил своего основного соперника несмотря на его опыт, так как он уже был президентом Перу с 1985 по 1990 год, Алана Гарсиа Переса с разницей 52,5 процента против 47,5. Инаугурация Алехандро Толедо состоялась 28 июля 2001 года, по традиции в День Независимости Перу.

Президентство
За пять лет президентства Толедо экономика Перу росла в среднем на 6 процентов в год, это один из самых высоких показателей в Латинской Америке. Инфляция находилась на среднем уровне 1,5 процента, что тоже является достаточным достижением в Перу где инфляция за крайние десятилетия была одной из самых больших проблем.

Одним из главных достижений Толедо считается создание специальной программы для борьбы с бедностью «JUNTOS».

В 2005 году программой воспользовались около 100 тысяч семей, в 2006 уже около 200 тысяч, новое правительство Перу во главе с Аланом Гарсиа продолжает эту программу.

Перуанская экономика неуклонно росла в течение 60-ти месяцев, что было обусловлено высокими ценами на минеральные ресурсы, а также возросшим числом частных инвестиций и увеличившимся экспортом.

Внешняя политика
Одним из главных партнёров Перу в президентство Толедо стали Соединённые Штаты Америки, с которыми были подписаны ряд соглашений, касающихся свободной торговли между этими странами.

После президентства
В 2011 году Толедо принял участие в очередных президентских выборах и получил около 15,5% голосов, заняв четвёртое место.

Личная жизнь
Алехандро Толедо состоял в браке с бельгийкой еврейского происхождения Элиан Карп, в 1983 году у них родилась дочь Шанталь.

В 1990 годы Толедо с женой стал жить отдельно, но они не развелись, после избрания его президентом Элиан Карп исполняла обязанности первой леди.

После десятилетнего спора с Лукрецией Ороско Сапата Алехандро Толедо признал отцовство их общего ребёнка Зарая Толедо Ороско, родившегося 16 декабря 1987 года.
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BB%D0%B5%D1%85%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%BE_%D0%A2%D0%BE%D0%BB%D0%B5%D0%B4%D0%BE)

Kuki Anna
13.06.2014, 14:56
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8a/Ollanta_Humala_em_Bras%C3%ADlia.jpg/221px-Ollanta_Humala_em_Bras%C3%ADlia.jpg

Олья́нта Мойсе́с Ума́ла — перуанский политик и военный (подполковник в отставке), президент Перу с 28 июля 2011 года. Председатель левой индейской националистической партии ПНП. По национальности — кечуа.

Сын адвоката-социалиста Исаака Умалы Нуньеса, основателя индейского националистического Этнокасеристского движения, брат Антауро и Улисеса.

Получил кечуанское имя, вероятно, в честь инкского легендарного героя Ольянтая. В переводе с аймара его имя значит «Воин, который со своей наблюдательной вышки всё это видит».

Его брат Антауро Умала возглавил мятеж в Андауайласе 1 января 2005 года и несколько дней удерживал полицейский комиссариат города, а в настоящее время отбывает 25-летний тюремный срок.

Получил военное образование. Принял участие в гражданской войне в Перу и воевал против партизан Сияющего пути (Сендеро луминосо), в 1995 году участвовал в вооружённом конфликте с Эквадором (война Альто-Сенепа).

В 2000 году возглавил неудачное восстание против президента Альберто Фухимори. После освобождения того от президентских полномочий Умала был амнистирован Конгрессом и некоторое время был военным атташе во Франции и Южной Корее.

После поднятого его братом мятежа ушёл в отставку с военной службы и основал Перуанскую националистическую партию.

В 2006 году принял участие в президентских выборах. Набрал 30,62 % голосов в первом туре и 45,5 % — во втором, уступив апристу Алану Гарсии. В качестве причины его поражения называется радикализм и солидарность с Уго Чавесом по многим вопросам.

В 2011 году вновь участвовал в президентских выборах в составе альянса Gana Perú, куда вошли ПНП, Социалистическая партия, Коммунистическая партия и Революционная социалистическая партия. Кандидаты в вице-президенты при Умале — конгрессмен Марисоль Эспиноса Крус и прокурор Омар Чеаде. Умала изначально считался фаворитом первого тура выборов.

В ходе предвыборной кампании Умала обещал более справедливое распределение доходов, единую систему бесплатного здравоохранения, борьбу с коррупцией, закон об обязательном исполнении предвыборных обещаний, взвешенную внешнюю политику (в частности, им был провозглашён курс на партнёрство с США) и отказ от изменения существующей неолиберальной экономической модели.

В то же время, несмотря на левый характер своей предвыборной программы, Умала стремился дистанцироваться от Уго Чавеса и его идей, заявив, в частности: «Чавес — пройденный этап, его революция — не наш путь». Подобное изменение имиджа Умалы связывают с привлечением имиджмейкеров, которые ранее работали с Луисом Инасиу Лулой да Силвой.

Кроме того, Умала заявил, что в большей степени намеревается следовать бразильской модели развития. Поддержку Умале на этих выборах оказал известный писатель и общественный деятель Марио Варгас Льоса (на выборах 2006 года Льоса раскритиковал Умалу).

Умале также удалось заручиться поддержкой консервативно настроенного архиепископа Лимы и примаса Перу, кардинала Хуана Луиса Сиприани Торна. Имеются также свидетельства его консультаций с США.

Соперник Умалы Кейко Фухимори, однако, уверена, что после победы Умала отвернётся от умеренных обещаний и станет союзником Чавеса. Тем не менее, магистральное направление его внешней политики остаётся неясным.

Умала вышел во второй тур выборов (состоялся 5 июня), получив относительное большинство голосов — 31,76 %. Из-за отсутствия единого кандидата от умеренных сил во второй тур вышел Умала и неолибералка Кейко Фухимори.

Существует предположение, что на исход голосования повлияло вышедшее незадолго до второго тура выборов «Обращение 100 писателей» (включая и Марио Варгаса Льосу), призвавших голосовать за Умалу как за «меньшее зло», чтобы не допустить возврата диктатуры.

По данным exit-polls второго тура выборов, Умала одержал победу. После обработки 99 % бюллетеней его результат составляет 51,548 %.

Вступил в должность президента Перу 28 июля 2011 года.
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%86%D1%8B)

Kuki Anna
20.06.2014, 17:48
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f3/Chief_Sitting_Bull.jpg

Сидящий Бык — вождь индейского племени хункпапа, возглавлявший сопротивление коренного населения вооружённым силам США. Его имя на его родном языке дакота звучит как Татанка Ийотаке - Бизон, сидящий на земле.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/57/William_Notman_studios_-_Sitting_Bull_and_Buffalo_Bill_%281895%29_edit.jpg/640px-William_Notman_studios_-_Sitting_Bull_and_Buffalo_Bill_%281895%29_edit.jpg
Сидящий Бык и Баффало Билл, 1885 год.

Мальчиком его звали Медлительный (Хункешни) из-за того, что он был нерасторопен. Когда ему исполнилось четырнадцать, он дотронулся до убитого кроу жезлом для ку. В честь этого его отец даровал мальчику собственное имя. Впоследствии Сидящий Бык стал прославленным воином.

Сидящий Бык возглавлял племена индейцев, противившихся переселению в резервации. 25 июня 1876 объединённые войска индейцев сиу и шайеннов под предводительством Сидящего Быка в битве при Литтл-Бигхорн разбили кавалерию генерала Кастера. Это была одна из самых значительных побед индейцев в войне за свою территорию.

Выдающийся вождь хункпапа Сидящий Бык имел массу последователей среди всех племен дакота как противник переселения в резервации и подписания несправедливых договоров.

С 1863 г. сражался против американских войск. В объединённом лагере индейцев, победивших солдат в битвах при Роузбад и Литтл-Бигхорн в 1876 г. считался верховным вождем. После поражения генерала Кастера армия начала настоящую охоту на мятежных индейцев. Большой лагерь распался на группы, которые, рассредоточившись, пытались избежать поселения в резервации и оказывали сопротивление войскам. Группа Сидящего Быка ушла в Канаду, но в 1881 г. и они были вынуждены сдаться. Сидящий Бык был заключен в форт Рэндэлл.

После освобождения в 1883 г. активно выступал против продажи резервационных земель. В 1885 г. некоторое время выступал в шоу Буффало Билла «Дикий Запад». В 1890 г., когда среди племен сиу появилось много приверженцев мессианского культа Пляска Духа, и ситуация выходила из-под контроля, было решено арестовать наиболее нелояльных вождей, и в первую очередь Сидящего Быка. Хотя сам он не был среди предводителей культа, однако оставался очень враждебно настроенным к белым и готовился к восстанию. При попытке его ареста возникла перестрелка, и вождь был убит сержантом индейской полиции Красным Томагавком.

Экранизации

В 1954 году снят фильм «Сидящий Бык» («Sitting Bull»), в котором довольно точно отражены события времён битвы при Литтл-Бигхорн, также в фильме хорошо воссоздана одежда индейцев. Режиссёр фильма — Сидни Салков. В ролях — Дейл Робертсон, Мэри Мерфи, Д. Нэш.

В 1974 режиссёр Марко Феррери снял фильм-пародию на вестерн «Не прикасайся к белой женщине» с Аленом Кюни в роли вождя Сидящий Бизон.

«Похороните моё сердце в Вундед Ни».

«Сидящий бык» так же является непосредственным героем в фильме, снятом в 1976 году Робертом Олтменом — «Буффало Билл и индейцы», где главную роль исполняет Пол Ньюмен.
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%86%D1%8B)

Kuki Anna
20.06.2014, 17:52
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Sequoyah.jpg/640px-Sequoyah.jpg
Секво́йя, он же Джордж Гесс, Гест или Гист — вождь индейского племени чероки, изобретатель слоговой азбуки чероки (1826 год), основатель газеты «Чероки Феникс» на языке чероки (1828 год).

Секвойя родился около 1760 или в 1770 году от женщины из племени чероки и неизвестного отца, вероятно, белого или метиса. Место его рождения неизвестно; это может быть деревня Таскеги в Теннесси. С детства был хром, что не помешало ему служить в армии. В 1809 году он переехал в Виллстаун, штат Алабама, где стал кузнецом и мастером серебряных дел.

Тогда же он, не знавший английского языка, но имевший возможность видеть, как американцы пользуются письменностью, после 1810 года приступил к разработке системы письма для языка чероки. Сначала он пытался разработать иероглифическое письмо, но затем решил создать слоговую азбуку. Сперва он придумал 200 силлабических знаков, но затем сократил их количество.

В разработанной им к 1821 году азбуке было 86 (ныне 85) символов, частично заимствованных из латинского (одним из источников для копирования знаков Секвойи был справочник по английскому правописанию, полученный им от школьного учителя — не умея читать по-английски, он сам придумывал новые фонетические значения для латинских букв) и, возможно, из кириллического алфавитов.

Первой письму и чтению на родном языке была обучена его дочь Аёка. Изобретение было сперва встречено его соотечественниками с недоверием (знахари приняли его за одержимого), но на собрании воинов он сумел продемонстрировать его полезность. К 1823 году письменность чероки стала общеупотребительной, и в 1825 году Нация Чероки дала ей официальный статус. Уже через год после появления письменности, в 1820 году, тысячи чероки научились писать и читать с помощью этого письма, а к 1830 году грамотны были 90 % индейцев этого племени.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/db/Sequoyah-Lawrie-Highsmith.jpeg/320px-Sequoyah-Lawrie-Highsmith.jpeg
Бронзовая панель, изображающая Секвойю (1939)

В 1825 году Секвойя переехал на новую территорию чероки в Арканзас, где завёл кузницу. В 1828 году он участвовал в переговорах в Вашингтоне.

В 1830-х чероки и еще четыре так называемых цивилизованных племени (чокто, чикасо, маскогов и семинолов) были принудительно выселены (Дорога слёз) западнее Миссисипи на Индейскую территорию (современная Оклахома). Поэтому Секвойя остаток жизни посвятил попыткам политического объединения чероки и выработки общей письменности для североамериканских индейцев, для чего посетил будущие Аризону, Нью-Мексико, а также Мексику, где и умер между 1843 и 1845 годами в возрасте порядка 80 лет. Точное место его захоронения не известно.

Австрийский ботаник Штефан Эндлихер назвал в его честь род Секвойя (Sequoia): хвойные деревья с Тихоокеанского побережья Северной Америки, достигающие высоты более 110 м. — самые высокие растения на Земле (наряду с эвкалиптом).
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%86%D1%8B)

Kuki Anna
05.07.2014, 21:21
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/58/Geronimo_%28Goyathlay%29%2C_a_Chiricahua_Apache%2C_full-length%2C_kneeling_with_rifle%2C_1887_-_NARA_-_530880.jpg/640px-Geronimo_%28Goyathlay%29%2C_a_Chiricahua_Apache%2C_full-length%2C_kneeling_with_rifle%2C_1887_-_NARA_-_530880.jpg

Джеронимо имя чирикауа Гуяхле, означает «Тот, кто зевает» — военный предводитель чирикауа-апачей, который в течение 25 лет возглавлял борьбу против вторжения США на землю своего племени. В 1886 году был вынужден сдаться американской армии.

Гоятлай (Джеронимо) родился в племени бедонкое, которое относится к чирикауа, вблизи от реки Гила, на территории современной Аризоны, в то время — во владении Мексики, однако семья Джеронимо всегда считала эту землю своей.

Происхождение прозвища Джеронимо неизвестно. Некоторые считают, что оно произошло от Святого Иеронима (в западном произношении Джером), которого мексиканские враги Гоятлая призывали на помощь во время сражений. По другой версии прозвище Джеронимо — транскрипция того, как дружественные ему мексиканские торговцы произносили настоящее имя Гоятлая.

Родители Джеронимо обучили его в соответствии с традициями апачей. Он женился на женщине из племени чирикауа и имел трёх детей. 5 марта 1851 года отряд из 400 мексиканских солдат из штата Сонора под руководством полковника Хосе Мария Карраско напал на лагерь Джеронимо возле Ханоса в то время, как большинство мужчин племени отправились в город торговать.

Среди убитых оказались жена, дети и мать Джеронимо. Вождь племени, Мангас Колорадас, решил отомстить мексиканцам и отправил Гоятлая к Кочису за помощью. Хотя, по словам самого Джеронимо, он никогда не был вождём племени, с этого момента он стал его военным лидером. Для племени чирикауа это также означало, что он был и духовным лидером. В соответствии с занимаемой должностью именно Джеронимо возглавлял многие рейды против мексиканцев, а впоследствии и против армии США.

Всегда уступая противнику числом в сражении с мексиканскими и американскими войсками, Джеронимо прославился своими отвагой и неуловимостью, которые он демонстрировал с 1858 по 1886 год. В конце его военной карьеры он возглавлял крошечный отряд из 38 мужчин, женщин и детей. Целый год за ним охотились 5 тысяч солдат армии США (четверть всей американской армии на тот момент) и несколько отрядов мексиканской армии. Люди Джеронимо были одними из последних независимых индейских воинов, отказавшихся признать власть правительства Соединённых Штатов на Американском Западе. Конец сопротивления настал 4 сентября 1886 года, когда Джеронимо был вынужден сдаться американскому генералу Нельсону Майлзу в Аризоне.

Джеронимо и другие воины были отправлены в Форт-Пикенс, штат Флорида, а его семья в Форт-Мэрион. Они воссоединились в мае 1887 года, когда все вместе были перевезены в Казармы Маунт-Вернон в Алабаме на пять лет. В 1894 году Джеронимо перевезли в Форт-Силл в Оклахоме.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/54/GeronimoRinehart.jpg/300px-GeronimoRinehart.jpg
Джеронимо (1898 г.)

В пожилом возрасте он стал знаменитостью. Он появлялся на выставках, включая всемирную выставку 1904 года в Сент-Луисе, штат Миссури, где продавал сувениры и собственные фотографии. Однако вернуться на землю предков ему не разрешалось. Джеронимо участвовал в параде по случаю инаугурации президента США Теодора Рузвельта в 1905 году. Он умер от пневмонии в Форте-Силл 17 февраля 1909 года и был похоронен на местном кладбище пленных индейцев-апачей.

В 1905 году Джеронимо согласился рассказать свою историю С. М. Барретту, главе департамента образования в Лоутоне, территория Оклахома. Барретт обратился за разрешением к президенту, чтобы опубликовать книгу. Джеронимо рассказывал только то, что хотел рассказать, не отвечал на вопросы и ничего не менял в своём повествовании. Предположительно Барретт не делал собственных крупных изменений в рассказе Джеронимо. Фредерик Тёрнер позже переиздал эту автобиографию, убрав примечания Барретта и написав введение для не-апачей.

Экранизации

В 1962 году в США вышел в прокат фильм кинокомпании Metro-Goldwyn-Mayer «Джеронимо». В 1993 году кинокомпанией Columbia Pictures снят кинофильм «Джеронимо: американская легенда». В том же 1993 году компанией «Turner pictures» выпущен фильм Роджера Янга «Джеронимо».

Культурное влияние

Клич «Джеронимо!» используется в США десантниками-парашютистами во время прыжка из самолета.

В 1940 году рядовой 501-го экспериментального воздушно-десантного полка по имени Эберхард предложил товарищу использовать в качестве боевого клича имя индейца из просмотренного накануне фильма. Через некоторое время весь взвод яростно кричал «Джеронимо!», десантируясь из самолета, а сегодня этот клич является уже традиционным для воздушно-десантных подразделений вооруженных сил США. Как боевой возглас, символизирующий ярость, отвагу и веру в победу (сходно по значению с русским «Ура!» и японским «Банзай!»), клич «Джеронимо!» упоминается в различных произведениях литературы, киноискусства, компьютерных играх.

Клич «Джеронимо!» используют Одиннадцатый Доктор, герой британского фантастического сериала Доктор Кто, Агент Джонни Инглиш, герой одноимённого фильма, при прыжке с парашютом из вертолёта, а также полярные медведи из мультипликационного фильма «Балто» при прыжке в замёрзшее озеро.

Клич «Джеронимо!» использует Франкенштейн в мультфильме «Монстры на каникулах» (оригинальное название «Hotel Transylvania»), во время прыжка со щупальца громадного монстра в бассейн. Переводчики заменили этот клич на аналогичный русский «Десантура!».
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%86%D1%8B)

Kuki Anna
05.07.2014, 21:25
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/56/Captain_Jack.jpg

Кинтпуаш, более известный как Капитан Джек — вождь индейского племени модоков, проживавшего на территории Орегона и Калифорнии, лидер племени во время Модокской войны.

В 1864 году модоки жили на земле своих предков возле озера Тул, на границе Калифорнии и Орегона. Однако из-за прихода на эту территорию белых поселенцев, которые стали строить на этой плодородной земле свои фермы, племя вынуждено было переехать в резервацию Kламат в юго-западном Орегоне, территории традиционных противников модоков, племени кламат.

Поскольку кламаты превосходили новоприбывших числом, а резервация являлась их исконной территорией, с модоками они обходились довольно скверно.

В 1865 году лидер модоков Кинтпуаш, более известный как Капитан Джек, повёл свой народ из резервации назад на родную землю. В 1869 году модоки были отправлены армией США назад в резервацию, однако условия там не улучшились и в апреле 1870 года Капитан Джек повёл отряд из 180 модоков к озеру Тул.

В 1872 году была послана армия, чтобы схватить людей Капитана Джека и отправить их в резервацию. 29 ноября во время переговоров о сдаче на Лост-Ривер в Орегоне между одним из солдат и воином модоков завязалась драка, которая перетекла в короткую битву у Лост-Ривер. Джек воспользовался этой возможностью, чтобы увести свой отряд в пустоши, которые являются теперь национальным памятником «Лава Бедс». Отряд разместился в естественной крепости, известной ныне как Крепость Капитана Джека, состоящей из множества пещер. Когда военные наконец обнаружили индейцев, они быстро предприняли атаку 17 января 1873 года, в результате которой армия потеряла 35 человек убитыми и раненными, в то время как модоки обошлись без потерь.

Советники Капитана Джека считали, что армия отступит, если удастся убить её лидера, генерала Эдварда Кэнби. Джек же надеялся на мирное разрешение конфликта и вступил в мирные переговоры с федеральным правительством. Переговоры затянулись на месяцы, а в это время сторонники военного пути набирали всё большее влияние среди модоков. Чтобы укрепить свою власть Капитан Джек согласился на их план: он устроил встречу с американскими военными лидерами, намереваясь их всех убить. Во время переговоров 11 апреля Джек и ещё несколько модоков достали пистолеты и убили двух командиров противника; Капитан Джек самолично застрелил Кэнби (Эдвард Кэнби является единственным американским генералом, убитым во время войн с индейцами). Это убийство имело совсем не тот эффект, на который рассчитывали индейцы. Генерал Джефферсон К. Дэвис привёл подкрепление в 1000 солдат, и 14 апреля армия вновь атаковала крепость, выбила оттуда модоков и обратила их в бегство.

В следующие несколько месяцев разрозненные группы модоков продолжали сражаться с армией, часть их сдавалась. Капитану Джеку успешно удавалось избегать военных, пока несколько модоков не согласились предать его и передать властям. 1 июня Капитан Джек сдался, церемониально опустил своё ружьё. Его отправили в форт Кламат, где 3 октября 1873 года он был казнён за убийство генерала Кэнби и других переговорщиков.

После казни Капитан Джек был обезглавлен, а его голова пополнила коллекцию музея военной медицины в Вашингтоне. В 1898 году его череп был доставлен в Смитсоновский институт, а в 1984 году останки Кинтпуаша были возвращены его родственникам.

Литература

Ди Браун. «Схороните моё сердце у Вундед-Ни». Глава X: Тяжкие испытания Капитана Джека.
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%86%D1%8B)

Kuki Anna
05.07.2014, 21:30
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b1/Crazy_Horse_1877.jpg/640px-Crazy_Horse_1877.jpg

Неистовый Конь или Бешеный Конь, лакота Тхашу́нкэ Витко́, букв. Его Конь — Бешеный — военный вождь племени оглала, входившего в союз семи племён лакота.

Родился предположительно в 1840 году на территории современной Южной Дакоты, поблизости от реки Рапид-Крик. Его отец был шаманом, родная мать Неистового Коня умерла молодой и её заменила женщина из племени брюле, приходившаяся сестрой известному вождю Пятнистому Хвосту. Был свидетелем первого серьёзного столкновения между лакота и американской армией, которое произошло 19 августа 1854 года. Неистовому Коню было тогда 14 лет и он находился в лагере вождя брюле Атакующего Медведя, когда там произошла Резня Граттана, в которой все солдаты были перебиты.

Принадлежал к группе непримиримых индейцев, боролся против федерального правительства США, отказывался подписывать какие-либо договоры с правительством США. Остановил продвижение генерала Крука летом 1876 года, разбил кавалерию генерала Кастера в долине Литтл-Бигхорн.

Последнее его столкновение с американской кавалерией состоялось в Монтане 8 января 1877 года. В мае 1877 года капитулировал. Неистовый Конь сторонился белых людей, оставался замкнутым. Когда генерал Джордж Крук предложил ему отправиться в Вашингтон на встречу с президентом США, он отказался. Присутствие известного лидера враждебных индейцев в резервации Красного Облака держало армейское командование в постоянном напряжении. Когда по лагерю, где он находился, поползли слухи о его желании вновь вернуться на тропу войны, генерал Крук принял решение арестовать Неистового Коня. Вождь был доставлен в Форт-Робинсон, где понял, что белые собираются заключить его в тюрьму. Он выхватил нож, но Маленький Большой Человек схватил вождя за руку. Мгновением позже американский солдат пронзил Неистового Коня штыком.

Раненого штыком вождя перенесли в кабинет адъютанта форта. Его одеяло расстелили на полу, и на нём несколько часов он лежал без сознания с внутренним кровотечением. Слабеющим голосом вождь затянул свою Песню Смерти. Индейцы снаружи услышали его пение, и почти сразу же родители Неистового Коня стали умолять разрешить им пройти к сыну. После того, как вождь умер, им позволили войти.

Не сохранилось ни одного портрета этого знаменитого вождя. В XX веке в его честь начал возводиться Мемориал Неистового Коня (архитектор К. Зюлковски).

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bf/Ftrob_ch.JPG/800px-Ftrob_ch.JPG
Памятник Неистовому Коню

Кинематограф

«Они умирали в сапогах» — в биографическом фильме о Джордже Армстронге Кастере показан как противник главного героя, поклявшийся биться с американцами за свою землю и свой народ до конца. Стал косвенным виновником гибели Кастера.

Появляется также как второстепенный персонаж в вестернах, снятых в ГДР — «Сыновья Большой Медведицы» (1966) и «След Сокола» (1968).
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%86%D1%8B)

Kuki Anna
12.07.2014, 20:21
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ru/6/6d/Marie_Smith_Jones.jpg

Мэри Смит Джонс — последняя из представителей американских индейцев южной Аляски, говорившая на языке эяк. Она была почётным вождём племени эяк и последним чистокровным их представителем.

Мэри родилась в небольшом городке Кордова на Аляске. 5 мая 1948 года она вышла замуж за рыбака Уилльяма Ф. Смита. Хотя у них с мужем было девять детей, они так и не научились говорить на языке эяк, потому что в то время это считалось позорным.

В 1970-е годы она переехала в Анкоридж. Для того чтобы сохранить язык эяк, Смит Джонс работала с лингвистом Майклом Крауссом, который составил словарь и грамматику.

В 1990-е годы умер её последний брат, и она осталась единственным носителем этого языка.

Впоследствии Мэри стала политическим активистом и дважды выступала в ООН по проблеме редких исчезающих языков. Она также занималась вопросами, касающимися индейцев и окружающей их среды.

В 2005 году в своём интервью, Смит Джонс рассказала, что её имя на языке эяк — Udach' Kuqax*a’a’ch, которое переводится как «звук, который созывает людей издалека» . В раннем возрасте она страдала алкоголизмом, но в начале 1950-х бросила пить, в связи с тем, что обзавелась семьёй и детьми. Но другую свою вредную привычку — курение — она не бросила вплоть до смерти.

Мэри Смит Джонс умерла 21 января 2008 года в возрасте 89 лет в своём доме в Анкоридже.
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%86%D1%8B)

Kuki Anna
12.07.2014, 20:26
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/25/Jim_Thorpe_at_desk.jpg

Джакобус Франсискус Торп — американский спортсмен, легкоатлет (бег, прыжки в длину, высоту и с шестом, метание диска и копья, толкание ядра, пятиборье, десятиборье), принимал участие также в соревнованиях по баскетболу, бейсболу, американскому футболу (на профессиональном уровне), хоккею, плаванию, теннису, боксу, стрельбе из лука. Двукратный победитель летних Олимпийских игр 1912 года.

Сведения о дате рождения, об имени, данном при рождении, и об этническом происхождении Торпа противоречивы, так как его свидетельство о рождении было утеряно. В основном источники сходятся на том, что он родился от отца, который имел смешанное ирландско-индейское происхождение (группа племён сауков и фоксов) и от матери, в которой текла французская и индейская кровь (она была потомком вождя племени Потаватоми). Оба его родителя, как и он сам, были католиками.

Торп рос как член племени индейцев, к которому принадлежали предки его отца, учился в школе для индейцев. В 1904 он поступил в Индейскую промышленную школу в Карлейсле, Пенсильвания (где впервые проявились его способности как атлета), но был вынужден временно бросить учёбу после смерти отца. Впоследствии он вернулся в школу и продолжил там свои занятия спортом.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9d/Jim_Thorpe_olympic.png
Торп на Летних ОИ 1912 года

Победа на Олимпийских играх
Торп выиграл две золотые медали по легкоатлетическому пятиборью (которое состояло из прыжков в длину, метания копья и диска, а также бега на 200 и 1500 метров) и десятиборью (аналогичному современному) на Летних Олимпийских играх 1912 года в Стокгольме. В общем итоге он выиграл 8 из 15 дисциплин этих видов. Его отрыв от второго места в десятиборье составил более 700 очков, а установленный рекорд — 8,413 очков — превосходил предыдущий рекорд на 998 очков и продержался более двух десятилетий. Кроме этого, он занял 4 место в прыжках в высоту и 7 — в прыжках в длину.

Данный результат получил широкий общественный резонанс. Существует легенда, что, когда шведский король Густав вручал Торпу золотую медаль вместе с бюстом (специальным королевским призом за победу в десятиборье), он сказал: «Сэр, вы самый великий атлет мира». На что Торп, по легенде, ответил «Благодарю вас, король». Данная легенда, однако, не подтверждается современными ей источниками, впервые она появилась в 1940-е годы. За победу в пятиборье Торп тоже получил специальный приз, который презентовал царь Николай II.

Известно, что, поскольку легкоатлетические туфли Торпа были украдены перед самыми стартами, он был вынужден выступать (и выиграл обе медали) в двух туфлях от разных пар, найденных в мусорной корзине. Эти туфли можно увидеть на его снимке 1912 года, при этом видно также, что ему пришлось надеть дополнительные носки на одну из ног, так как одна из туфель была очень велика.

Дисквалификация
Олимпийские медали спортсмена были отобраны Международным олимпийским комитетом в 1913 году, когда раскрылся факт, что Торп играл в бейсбол на полупрофессиональном уровне в течение двух сезонов до выступления на Играх, получая деньги после матчей (на то время в Олимпийских играх разрешали участвовать лишь любителям).

Данное решение вызвало споры, которые продлились почти 70 лет. Позднее многие специалисты пришли к выводу, что лишение медалей имело дискриминационный характер, ибо Торп был частично индейцем по национальности.

Интересно отметить, что президент МОК в 1952—1972 годах Эвери Брендедж, который категорически противился восстановлению прав Торпа все годы своего пребывания в должности (мотивируя это тем, что «незнание не освобождает от ответственности»), выступал за США на тех же олимпийских соревнованиях по легкоатлетическому пятиборью и десятиборью в 1912 году, которые выиграл Торп.

Профессиональная карьера
Выступал как профессионал до возраста 41 год. Играя в бейсбол, Торп 6 лет провёл, выступая на позиции аутфилдера, в командах «Нью-Йорк Джайентс», «Цинциннати Редс», «Бостон Брэйвс». В 1916 году футбольная команда Торпа «Кантон Бульдогс» выиграла первый из трёх неофициальных национальных званий чемпиона. В то время он был первым президентом существующей сейчас Национальной футбольной лиги.

Смерть и перезахоронение
Спортсмен скончался от последствий сердечных приступов 28 марта 1953 года в своём доме в Ломите, Калифорния Тело было перевезено и захоронено в Шони, штат Оклахома. Общественность искала возможность создания мемориала и парка, но власти медлили с финансированием. Третья жена спортсмена, Патрисия, узнала, что городок Мауч-Чунк в Пенсильвании ищет способы привлечения бизнеса. Патрисия обратилась к властям городка с предложением о переносе останков мужа. И уже в 1954 году городские власти перенесли останки, сделали мемориал (мавзолей), а сам Мач-Чанк был переименован в Джим-Торп (хотя сам спортсмен никогда там не бывал). Ныне это окружной центр округа Карбон.

Восстановление в правах
В 1983 году Торп был официально восстановлен в правах олимпийского чемпиона. Поскольку на тот момент официального разрешения на выступление профессиональных спортсменов в Играх всё ещё не существовало, формальным основанием для восстановления в правах был тот факт, что дисквалификация состоялась больше чем через полгода после соревнований, тогда как правила 1912 года давали на вынесение подобных решений не более 30 дней. Официальное разрешение на участие профессионалов в Играх было принято только перед Олимпийскими играми 1988 года.

Признание заслуг
По результатам опроса, проведённого американским телеканалом ABC Sports, Торп был признан величайшим атлетом XX века. Среди конкурентов были Мохаммед Али, бейсболист Бейб Рут, Джесси Оуэнс, Уэйн Гретцки, гольфист Джек Никлаус, Пеле, Вильма Рудольф, Мартина Навратилова, Джекки Джойнер-Керси и Майкл Джордан.

История жизни Торпа была экранизирована в фильме 1951 года «Джим Торп: настоящий американец», где снялся Берт Ланкастер.

В США была выпущена почтовая марка с Торпом.
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%86%D1%8B)

Kuki Anna
14.07.2014, 00:16
Дэн Джордж, вождь Дэн Джордж, урождённый Гесванут Слаут — вождь народа Цлейл-Вотут из береговых салишей в Северном Ванкувере, Британская Колумбия, Канада. Кавалер Ордена Канады. Известен в первую очередь ролями в кино, а также как писатель и активный защитник прав аборигенов Канады. Его стихотворение зачитывалось на церемонии открытия Олимпийских игр в Ванкувере 2010 года.

В 1960 году, в возрасте 60 лет, Дэн Джордж получил роль «старого Антуана» на телевидении в сериале «Страна карибу» на канале CBC. Эту же роль он затем сыграл в фильме студии Дисней Smith!.

В 71 год Дэн Джордж получил несколько наград за роль старого вождя в фильме «Маленький большой человек» и был номинирован на приз Американской Киноакадемии за лучшую роль актёра второго плана.

В течение своей актёрской карьеры Дэн Джордж был активистом за лучшее понимание неаборигенами индейцев.

Написанный им монолог Плач по Конфедерации о том, как белые колонизаторы отобрали индейские земли, был представлен в Ванкувере на празднике Столетия Канады в 1967 году. Эта речь известна тем, что смогла поднять волну активности среди аборигенов Канады, а также вызвать широкое сочувствие со стороны не-аборигенов.

В 1971 году Дэн Джордж стал кавалером Ордена Канады.

В 2008 году его портрет был опубликован на канадской почтовой марке в серии «канадцы в Голливуде».

Он умер в Ванкувере в 82 год и похоронен на кладбище Беррар в родной резервации в Северном Ванкувере.

На открытии Зимних олимпийских игр в Ванкувере 12 февраля 2010 года была зачитана цитата из книги стихов Дэна Джорджа «Мой дух пари́т».
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D1%8D%D0%BD_%D0%94%D0%B6%D0%BE%D1%80%D0%B4%D0%B6)

Kuki Anna
14.07.2014, 00:24
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/ca/Moctezuma_Mendoza.jpg/100px-Moctezuma_Mendoza.jpg

Монтесума II или Монтесума Шокойоцин (науа — «Почтенный юноша») — император (уэй тлатоани) ацтеков (мешиков) с 1502 из династии Акамапичтли. В 1507 году короновался как император мира

Шестой или восьмой сын императора Ахаякатля и его двоюродной сестры, дочери короля города Истапалапана, имя которой было, вероятно, Хочиквейетль.

Как император Монтесума II стоял во главе Тройственного Союза, в который помимо ацтекского Мехико (Теночтитлана) входили город акольхуа Тескоко и город тепанеков Тлакопан, имевшие собственных королей, вассальных ацтекам.

Этимология имени
Имя Mo-tecu-zoma образовано при помощи агентивного префикса mo-, «тот, который есть», от корней tecu, «владыка», и zoma, «гневаться, злобствовать», то есть, «Тот, кто является владыкой гневным» (так его и переводят колониальные авторы: «Señor airado»).

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/Codex_Mendoza_folio_69r.jpg
Дворец Монтесумы

Молодые годы
Он родился и в детстве воспитывался в квартале Атикпак в Теночтитлане. В 11 лет помещен для обучения в императорскую школу (кальмекак) Тлиллана («Мрачное настроение») — большого храма богини земли и войны Чихуакоатль. С 19 лет участвует в военных походах императора. При покорении Куаутлы проявляет блестящую храбрость и сам захватывает пленных. За это его лично представляют императору Ахвицотлю. Вскоре он удостаивается высокого звания квачик («бритая голова»), которое присуждалось в исключительных случаях наиболее храбрым воинам. Если верить источникам, он одержал на поле боя 18 побед. Следующим шагом в карьере молодого Монтесумы было назначение его Ахвицотлем на должность тлакочкалькатля («того, кто из дома дротиков») — высокий пост, гражданский и военный одновременно, обладатель которого становился членом высшего государственного совета («совета четырёх»). Благодаря своей женитьбе в 25 лет на дочери короля (тлатоани) города Экатепека, он вскоре унаследовал престол своего тестя.

Приход к власти
В 1502 (по другим данным, в 1503 или в 1511), после смерти императора Ауитсотля, избран императором. При коронации принял тронное имя своего деда — Монтесума («Тот, который сердится как господин»). По традиции, после интронизации совершил ритуальный военный поход (именовавшийся «мытьём королевских ног») на г. Атлиско, в котором захватил множество пленных для принесения в жертву. Вскоре после прихода к власти приказал отстранить от должностей большинство чиновников, служивших императору Ахвицотлю (причем многие из них были казнены) и заменить их молодыми дворянами, в личной преданности которых он не сомневался. При этом была создана своеобразная «школа императорских кадров», куда были собраны дети дворян в возрасте 10-12 лет для воспитания из них преданных Монтесуме будущих управленцев.

Военные походы
Во время правления вел неудачную войну против Тласкалы.

Реформы
Монтесума II проводил реформы в системе управления государством. По его приказу на территории храма Уицилопочтли было построено святилище, где были собраны идолы племенных богов покоренных племен.

Гибель империи
С приходом испанцев в Теночтитлан Монтесума был захвачен в плен Э. Кортесом; выступил с призывом покориться испанцам, за что был убит восставшими индейцами в 1520. Также существует версия, что Монтесума был убит испанцами, которые в тот момент уже не испытывали нужду в нём как в заложнике.

Жены и дети
У Монтесумы было множество жён (самые скромные источники говорят о 600) поскольку у ацтеков было принято многоженство. Однако среди них выделялась одна главная (законная) жена, наиболее знатного и преимущественно мешикского происхождения, потомство которой обладало правами наследования.

Источники упоминают несколько законных жён Монтесумы. Это связано с тем, что жены часто умирали при родах или вскоре после них. Поэтому следует понимать, что у императора было не одновременно, а последовательно несколько законных (главных) жён.

Что касается детей, то считается, что их было около 50, однако до нас дошли упоминания лишь о 19-ти из них.

Главные (законные) жёны (их очерёдность установить проблематично) и дети от них:

? — дочь тлатоани города Экатепека

Хуанитль — сын, по другой версии племянник, тлатоани города Экатепека с 1519 г.

? — дочь императора Ауицотля

Текуичпо (науа — «Пушинка Хлопка») — принцесса, жена последнего императора Куаутемока.

Тайхуалькан [Tayhualcan] — дочь тлатоани Тлакопана Тотохвикуацина II

Миауашочицин [Miahuaxochitzin] (в крещении — Донья Исабель) — старшая дочь

? (в крещении — Донья Мария) — средняя дочь

? (в крещении — Донья Марианна) — младшая дочь

Тлакауэпанцин (в крещении — Дон Педро) [Pedro Tlacahuepantzin], от него происходит род графов, впоследствии герцогов Монтесума де Тультенго, переехавших в Испанию.

Тлиуитлитлемоцин [Tlihuitltemoctzin]

Ахаякатль II [Axayaca]

Тотепеуалош [Totepehualox]

Чимальпопока II [Chimalpopocatzin] — принц, возможный наследник престола, после смерти отца был уведен испанцами из Мехико

Миахуаксочитль — племянница, дочь его брата Иштлильквечауака, тлатоани Тулы.

? — дочь чихуакоатля (вице-императора и префекта г. Мехико) Тлильпотонкви.

Дети от второстепенных жён и наложниц:

? — дочь, с 1509 г. жена Некваметля, тлатоани г. Опочхуакана в Чалько.

Иланкуэитль — дочь, с 1511 г. жена тлатоани Куауатитлана.

Омакатль — сын, по другой версии племянник, с 1519 г. тлатоани Хочимилько.

Акамапичтли II — тлатоани в Тенайукуа с 1519 г.

После смерти Монтесумы новый император Куитлауак приказал убить шестерых из его сыновей.
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D1%8D%D0%BD_%D0%94%D0%B6%D0%BE%D1%80%D0%B4%D0%B6)

Kuki Anna
02.08.2014, 00:04
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/eb/Cuauhtemoc_cropped.jpg/250px-Cuauhtemoc_cropped.jpg
Современный бюст Куаутемока в Мехико

Куаутемок «Нисходящий Орёл». В старой русской литературе именовался также Гватемотсин или Гвамазин («Господин Нисходящий Орёл») родился между 1495г и 1502—1525гг. Последний тлатоани государства ацтеков из династии Акамапичтли, племянник Монтесумы II, был женат на его дочери Течуишпо. Сделался правителем в результате «Ночи печали».

Обстоятельства жизни

О ранней его биографии сведений почти нет. Занял пост правителя после кончины Куитлауака от оспы, завезённой испанцами, в конце 1520 г. Начал подготовку к обороне Теночтитлана, однако после 80 дней боёв, 13 августа 1521 г. город пал под ударами армии Кортеса и около 150 тыс. его индейских союзников. Куаутемок был пленён в тот же день оруженосцами Гонсало де Сандоваля и, представ перед Кортесом, потребовал умертвить его. Эту историю описал сам Кортес в третьем отчёте Карлу V. Версии, приводимые Гомарой и Берналем Диасом, сильно отличаются друг от друга в деталях.

Кортес первое время обращался с Куаутемоком как с равным, будучи заинтересован в нём как в источнике легитимности собственной власти. Достаточно велики заслуги Куаутемока в строительстве нового города — Мехико. Однако к 1524 г. всё изменилось, к этому времени относится эпизод с пыткой Куаутемока, которого Кортес хотел заставить выдать золото Монтесумы, бесследно исчезнувшее в «Ночь печали». О мотивах этого поступка писал только Берналь Диас. У Гомары содержится следующая история: когда Куаутемок находился на пыточном станке, один из приближённых стал упрашивать его сдаться и просить испанцев о снисхождении. Куаутемок насмешливо ответил, что наслаждается, как если бы лежал в ванне. Романтики XVIII в. переделали сюжет, и фраза Куаутемока превратилась в: «А разве я возлежу на розах?»

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8e/Cuahtemoc.jpg/300px-Cuahtemoc.jpg
Пытка Куаутемока. Картина Леандро Исагирре, XIX в.

Куаутемок был прощён и вернулся к положению уважаемого дворянина на испанской службе. Он упорно отказывался креститься, по словам Когольюдо, принял Веру Христову только в день казни. Перес Мартинес указывает, что крестильное имя его было Эрнан де Альварадо Куаутемок (другие источники об этом умалчивают), и следовательно, его крёстными были сам Кортес и Педро де Альварадо.

В 1524 г. Кортес начал боевые действия против Кристобаля де Олида в Гондурасе. Армия его в основном состояла из ацтеков, поэтому при ставке Кортеса находился и Куаутемок, обеспечивая лояльность новых испанских подданных. Через год экспедиции, Кортес обвинил Куаутемока в заговоре и приговорил к повешению. Бернардино де Саагун со слов индейцев и Берналь Диас рассказывают эту историю совершенно по-разному.

После обретения Мексикой независимости, Куаутемок стал главным знаменем мексиканского национализма и символическим «дедом мексиканской нации» (по выражению Рамона Лопеса Веларде). В его честь назван город в штате Чиуауа, а также футбольный стадион в Пуэбле.
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%86%D1%8B)

Kuki Anna
02.08.2014, 00:06
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/66/Chief_Quanah_Parker_of_the_Kwahadi_Comanche.jpg/200px-Chief_Quanah_Parker_of_the_Kwahadi_Comanche.jpg
Вождь команчей

Куана Паркер (1845 — 23 февраля 1911) — вождь индейского племени команчей. Его имя происходит от слова на языке команчей — kwaina, и означает Аромат, Сладкий Запах.

Биография

Куана Паркер был сыном вождя воинственных команчей Пета Нокона и дочери техасского поселенца Синтии Энн Паркер, захваченной 19 мая 1836 год в возрасте 9 лет. Её приняли в племя и она счастливо жила среди команчей, пока её не отбили техасские рейнджеры. Синтию Энн Паркер вернули домой, где она и умерла от разрыва сердца в 1870 году.

После смерти отца в 1863 году Куана становится вождём. Он собирает собственный военный отряд для набегов из числа лучших воинов. Они отказались признать условия договора на Медисин Лодж в 1867 году. Следующие семь лет он провел в открытом сопротивлении, беспрерывно нападая на поселения белых американцев. В 1874 году во главе более чем 700 воинов он атаковал охотников на бизонов в Эдоуб-Уоллс. Куана и его группе пришлось сдаться после двухлетнего преследования войсками полковника Рэналда Маккензи. 2 июня 1875 года Куана Паркер во главе 400 квахади прибыл в форт Силл.

Поселившись на своей ферме на Индейской Территории, он делал всё, чтобы облегчить положение своего народа, ставшего на тропу белого человека, стараясь во всем, вплоть до полигамии, отстаивать племенные традиции. Вместе с Джеронимо и другими известными индейцами он участвовал в инаугурационном параде президента Теодора Рузвельта. Куана Паркер был одним из ранних известных последователей Церкви коренных американцев.

Куана Паркер умер 21 февраля 1911 года в возрасте 64 лет и был похоронен рядом со своей матерью в Оклахоме
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%86%D1%8B)

Kuki Anna
02.08.2014, 00:10
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b8/Appletons%27_Tecumseh.jpg/200px-Appletons%27_Tecumseh.jpg

Текумсе (1768 — 5 октября 1813) — лидер народа шауни и индейского племенного союза, известного как Конфедерация Текумсе.

Молодые годы

Текумсе родился в 1768 году, в бассейне реки Сайото, на территории современного штата Огайо.
Его отец, Паксинво, принимал участие в т. н. Франко-индейской войне. Он был убит в битве при Пойнт-Плезант. Белые поселенцы напали на индейцев на их землях, нарушив мирный договор, заключённый после окончания войны Данмора в 1774 году. После гибели отца Текумсе решил стать воином.

Во время Войны за независимость США, когда Текумсе было примерно 14 лет, он принял участие в боевых действиях, взяв Британскую сторону: против досаждавших шауни американских колонистов. После окончания войны в 1783 году, лидеры нескольких индейских племён заключили в Сандаски договор о создании конфедерации и совместном ведении переговоров с властями США. Несмотря на мирный договор, который был заключён в форте Детройт в 1786 году, захват индейских земель белыми поселенцами продолжился. Воины Западной Индейской Конфедерации, в ответ на вторжение, атаковали поселения американцев: в результате началась Северо-западная индейская война. Текумсе принял в ней активное участие и отличился в битве, где была разгромлена армия генерала Артура Сент-Клера. Из 920
американских солдат 632 были убиты на месте, не считая раненых и захваченных в плен.

В июне 1794 года Текумсе возглавил атаку индейцев на Форт-Рикавери, которая окончилась неудачно. Он также принял участие в сражении при Фоллен-Тимберс, после которого индейцы были вынуждены подписать Гринвилльский договор.

Война Текумсе

Текумсе отказался признать Гринвилльский договор и не присутствовал при его подписании. Индейскую сторону представляли вожди индейских племён вайандотов, делаваров, шауни, оттава, оджибве, потаватоми, майами, кикапу, каскаския. От шауни договор подписали вожди Чёрное Копыто и Синяя Куртка, последний передал свои полномочия Текумсе в 1801 году.

Уильям Генри Гаррисон, получивший в 1800 году назначение на должность губернатора, в январе 1801 года приехал во вновь образованную территорию Индиана. Он стремился завладеть правами на индейские земли, чтобы открыть их для поселенцев. Гаррисон заключил с индейцами многочисленные договоры о землепользовании, в том числе договор в Форт-Уэйне 30 сентября 1809 года, по которому вожди индейцев продали три миллиона акров (около 12 000 км²). Текумсе настаивал на том, что договор, заключённый в Форт-Уэйне, незаконен. Он отверг этот договор и начал объединять недовольных из разрозненных индейских племён. Текумсе планировал объединить все индейские племена северо-востока и востока США. Важную роль в объединении племён сыграл брат Текумсе, шаман Тенскватава, который стал проповедовать новое религиозное движение. Духовное учение Тенскватавы призывало к отказу от межплеменных войн и ограничению контактов с белыми людьми.

В 1810 году на совещании с Гаррисоном, Текумсе потребовал, чтобы президент США дезавуировал договор в Форт-Уэйне и предупредил, что американцы не должны пытаться селиться на землях, проданных по этому договору. Гаррисон не согласился с ним и настаивал, что племена могут иметь индивидуальные отношения с США. Текумсе предупредил Гаррисона, что он будет искать союза с британцами, если начнутся военные действия.

В августе 1811 года Текумсе вновь встретился с Гаррисоном в городе Винсенс, где заверил его, что шауни хотели бы остаться в мире с США, но для этого должны быть урегулированы разногласия между сторонами. Возможно, лидер шауни хотел таким образом выиграть время и усилить Индейский союз. После встречи с Гаррисоном Текумсе отправился на юг, чтобы встретиться с представителями Пяти цивилизованных племён. Однако большинство южан отклонило призыв Текумсе, его поддержала лишь часть племени криков.

Воспользовавшись отсутствием Текумсе, Уильям Гаррисон собрал отряд из 1200 солдат и ополченцев и в начале ноября 1811 года двинулся к Профетстауну, поселению шамана Тенскватавы. Отправляясь на встречу с представителями Пяти цивилизованных племён, военный лидер шауни запретил брату вступать в вооружённый конфликт с американцами, однако несколько индейских воинов напали на поселения белых, расположенных неподалёку от Профетстауна. Нападение индейцев послужило предлогом для вооружённого вторжения американцев. Тенскватава, в отсутствие Текумсе, оказался перед выбором: готовиться к сражению или идти на мирные соглашения с американцами. В результате индейцы решили атаковать армию США. 7 ноября 1811 года состоялось Сражение при Типпекану, в котором победу одержали американцы, Профетстаун был сожжён. Тенскватава потерял многих своих последователей, а Индейская Конфедерация так и не смогла восстановить свою прежнюю мощь.

Война 1812 года

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9f/Tecumseh_bust_ath_the_Royal_Ontario_Museum.JPG/140px-Tecumseh_bust_ath_the_Royal_Ontario_Museum.JPG
Бюст Текумсе, Королевский музей Онтарио

После поражения при Типпекану, Текумсе собрал своих сторонников, чтобы присоединиться к британцам, надеясь сыграть на их противоречиях с американцами в условиях войны 1812 года. Британская колониальная империя представлялась вождю, да и на самом деле была «меньшим злом» для индейцев. 18 июня 1812 года президент и Конгресс США объявили войну Британской империи.

Текумсе сыграл решающую роль при взятии британцами Детройта. Имея всего 400 воинов, он провёл свои силы перед расположением американцев сначала по равнине, затем по лесу, создавая таким образом вид, что численность его войска намного больше. Испугавшись, что индейцы учинят резню, американский генерал Уильям Халл объявил о капитуляции. Детройт был взят без боя. Текумсе был произведён в бригадные генералы британской армии.

13 октября 1812 года в сражении на Квинстонских высотах был убит временный военный губернатор Канады Айзек Брок, у которого сложились хорошие отношения с Текумсе. Новым командующим британскими вооружёнными силами был назначен полковник Генри Проктор. У Текумсе с Проктором начались разногласия. Полковник не желал активно преследовать американцев, когда для этого появилась возможность. Напротив, британская армия отступала, когда поблизости не было ни одного американского солдата — Текумсе не мог понять этого. В начале октября 1813 года на берегу реки Темс американцы настигли силы британцев.

Текумсе однажды сказал: Когда придет время умирать, не будь подобен тем, чьи сердца наполнены страхом смерти настолько, что, когда приходит их час, они жалобно плачут и молят дать им ещё немного времени, чтобы иначе прожить свою жизнь. Спой свою песнь смерти и умри как Герой, возвращающийся домой. 5 октября 1813 года армия США под руководством Уильяма Гаррисона атаковала объединённое войско британцев и индейцев. Британские солдаты быстро отступили под натиском американцев и основной удар приняли на себя воины Текумсе. В завязавшейся рукопашной схватке Текумсе был убит.

До сих пор точно не установлено, кто убил лидера индейцев. По одной из версий, это сделал полковник Ричард Джонсон, который отчасти из-за этих слухов был избран в 1837 году вице-президентом при президенте Мартине Ван Бюрене.

Одна из четырёх 25-центовых монет, выпущенных Канадским монетным двором к двухсотлетию войны 1812 года, посвящена Текумсе.
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%86%D1%8B)

Kuki Anna
02.08.2014, 00:12
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/09/Pontiac-chief-artist-impression-414px.jpg/220px-Pontiac-chief-artist-impression-414px.jpg
Понтиак, как его представлял художник Джон Микс Стенли

Понтиак (Обвандияг ок. 1720 — 20 апреля 1769) — вождь индейского племени оттава из группы алгонкинов в Северной Америке.

В 1760-е годы возглавил подготовку восстания индейских племён против английских колонизаторов. К созданному Понтиаком союзу присоединились все индейские племена восточной части Северной Америки.

2 мая 1763 года индейцы под руководством Понтиака начали наступление на британские крепости и одержали ряд побед. После длительной осады Детройта, Понтиак был вынужден в 1766 году заключить мир с англичанами и признать власть английского короля. Был убит при неясных обстоятельствах.

В честь Понтиака названы города в штатах Мичиган, Иллинойс, Индиана, а также в канадском Квебеке. Кроме того, имя Pontiac носит также марка спортивных автомобилей компании General Motors.
источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%86%D1%8B)

Kuki Anna
11.08.2014, 17:07
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/be/Osceola.jpg/180px-Osceola.jpg

Оцеола — неформальный лидер и военачальник индейского племени семинолов (Флорида). Возглавлял небольшой отряд («банду») воинов (не превышавший 100 человек) семинольского сопротивления во время Второй Семинольской войны, когда США попытались вытеснить семинолов с их земель. Оказал большое влияние на Миканопи, верховного вождя семинолов.

Молодые годы

Происхождение Оцеолы (Билли Пауэлла) является спорным. Его мать Полли Коппингер была индианкой-метиской из племени Крик (Маскоги), уроженкой крикской деревни Талиси (Талласси) в теперешнем штате Алабама. Согласно крикской традиции, наследование велось по женской линии - и, в этом смысле, Оцеола - «полноправный» крик. Отцом его считается английский торговец Вильям Пауэлл. Однако, сам Оцеола утверждал, будто его отцом был индеец и что Полли лишь после его рождения вышла замуж за Пауэлла. Генетический анализ его волос показал, что Оцеола был метисом. Однако, вопрос об отцовстве остаётся открытым, ибо сама Полли Коппингер имела предков белой расы. Её дедом по матери был ольстерский шотландец Джеймс Мак-Квин (McQueen), поселившийся в 1714 г. в Стране Криков.

В 1814 году, после поражения в войне с США, многие крики перебрались в тогда ещё испанскую Флориду и присоединились к племени семинолов. В числе этих эмигрантов были Билли Пауэлл и его мать. В то время семинолы запрещали своим людям браки с белыми - и, видимо, ради самоутверждения в новой среде, Билли Пауэлл отрицал английское происхождение своего отца. По достижении совершеннолетия, Билли получил имя Оцеола, представляющее собой искажённое английское произношение крикского (маскогского) слова asi-yahola; asi = церемониальный «чёрный напиток», изготавливавшийся из yaupon holly, yahola = «крик» или «крикун».

Покупка Флориды Соединёнными Штатами у Испании в 1819 году открыла плодородные земли семинолов для белых американцев. В 1823 году в форте Моултри был подписан договор, по которому семинолы должны были оставить прибрежные территории и переселиться вглубь страны, то есть на болотистые земли центральной Флориды, мало пригодные для жилья. За согласие подписать этот договор семинольские представители получили крупные земельные участки на севере штата. А Оцеоле и его семье пришлось перебраться на болота...

Начало сопротивления

Весной 1832 года семинольские представители были собраны в Пейнз-Лендинг, на реке Оклаваха. Агент по делам индейцев (чиновник, уполномоченный вести дела с индейцами от имени правительства США) предложил им перебраться на земли криков в Арканзасе, а также возвратить всех перебежавших к ним рабов "законным" хозяевам, - но не получил общего согласия: пятеро семинольских вождей, включая Миканопи, отказались подписать такой договор.

Однако, в апреле 1834 года Сенат ратифицировал Оклавахский договор, дав семинолам год на то, чтоб перебраться на запад от Миссисипи. В том же году получил назначение новый индейский агент Уайли Томпсон. Он созвал семинольских вождей в октябре 1834 года и призвал их переселиться, но в ответ услышал отказ. Тогда Томпсон запросил военной помощи, и армия начала планомерную подготовку к депортации. А покуда Томпсон запретил продажу семинолам ружей и боеприпасов. Оцеола воспринял данное событие как попытку обратить семинолов в рабство (к тому же, одна из двух его жён была негритянкой). Несмотря на это, Томпсон продолжал считать Оцеолу другом и даже подарил ему ружьё.

В начале 1835 года президент Эндрю Джексон пригрозил индейцам, что если они не уйдут на запад добровольно, их заставят военной силой. Несколько вождей согласились на переезд при условии отсрочки, остальные ответили отказом. Молодой вождь Оцеола возглавил движение сопротивления семинолов. Вскоре Томпсон распорядился заключить Оцеолу в Форт-Кинг. В обмен на освобождение Оцеола согласился признать договор и убедить в этом своих последователей. Однако, 28 декабря 1835 года Оцеола и его люди убили из засады Уайли Томпсона и шестерых его спутников за пределами Форт-Кинга. Так началась Вторая семинольская война.

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/52/Osceola_Kenney_and_Hall.jpeg/220px-Osceola_Kenney_and_Hall.jpeg
Оцеола. Литография 1838 года

Плен и смерть

Сопротивление продолжалось почти два года. 21 октября 1837 года по приказу американского генерала Томаса Синдни Джесапа Оцеола был схвачен, когда он прибыл на переговоры о мире в Форт-Пейтоне. Он был помещён в Форт-Марион, г. Сент-Огастин, Флорида. Тогда же, в декабре, Оцеолу и других пленников перевели в Форт-Маултри, Южная Каролина. Там художник Джордж Кэтлин познакомился с ним и убедил позировать для двух портретов. Роберт Кёртис также написал его портрет.

Оцеола умер от малярии 20 января 1838 года, менее чем через три месяца после взятия в плен, и был похоронен с воинскими почестями в Форт-Маултри.

Большу́ю популярность Оцеола приобрёл после смерти. О нём было написано множество литературных произведений, в том числе известный в России роман Майн Рида «Оцеола, вождь семинолов». В СССР был популярен фильм 1971 года «Оцеола» с Гойко Митичем в главной роли.

Вторая семинольская война продолжалась вплоть до 1842 года, пока у семинолов не иссякли силы. Большая часть племени была депортирована. Остатки же флоридских семинолов укрылись в болотных чащобах и, время от времени, возобновляли партизанские действия. Лишь в 1935 году эта фратрия подписала мирный договор с правительством США. Времена уже были другие - и индейцам позволили остаться на родине. В 1962 году в штате Флорида была создана семинольская резервация Миссосуки, а на её базе - Национальный лес имени Оцеолы, где реконструированы все его убежища.

В честь Оцеолы названы многочисленные населённые пункты в США, а также округа Осеола в штатах Флорида, Айова и Мичиган.
источник (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%86%D1%8B)

Kuki Anna
11.08.2014, 17:10
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6b/Pushmataha_high_resolution.jpg/220px-Pushmataha_high_resolution.jpg
Пушматаха (портрет, художник Чарльз Бёрд Кинг)

Пушматаха — так называемый «индейский генерал», вождь племени чокто, американский военачальник и дипломат. Участвовал в англо-американской войне 1812 г. на стороне США во главе своего племени, отверг предложение Текумсе о сотрудничестве и переходе на сторону британцев.

Позднее вёл переговоры, результатом которых стало заключение нескольких выгодных для США договоров.

В 1824 г. прибыл в Вашингтон для переговоров о прекращении изъятия земель, принадлежавших народу чокто, встречался с Джоном Кэлхуном и маркизом Лафайетом. Вскоре умер от вирусного крупа (накуне его посетил Эндрю Джексон), похоронен с воинскими почестями на Кладбище Конгресса в Вашингтоне.
источник (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%86%D1%8B)

Kuki Anna
11.08.2014, 17:13
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/eb/Robert_Trujillo_live_in_London_2008-09-15.jpg/250px-Robert_Trujillo_live_in_London_2008-09-15.jpg

Роберт Трухильо, полное имя Роберто Агустин Мигель Сантьяго Самуэль Трухильо Веракруз, — американский музыкант, бас-гитарист мексиканского происхождения. Был участником таких музыкальных коллективов как Suicidal Tendencies (с 1989 по 1997 год), Infectious Grooves (c 1992 года), Black Label Society (2002), играл в группе Оззи Осборна (1990-е, 2000-е), с 2003 года является бас-гитаристом группы Metallica.

Биография

Родился 23 октября 1964 года в Санта Монике, Калифорния. Присоединившись к Suicidal Tendencies (в 1989) Роберт внес фанковые нотки в звучание группы, что особенно слышно на альбомах Lights...Camera...Revolution! и The Art of Rebellion.

В итоге Роб заразил лидера Suicidal Tendencies Майка Мьюра фанк-музыкой и они вдвоем организовали проект Infectious Grooves, чтобы играть более фанк-ориентированную музыку.

В конце девяностых Роберт присоединяется к группе Оззи Осборна.

24 февраля 2003 года Трухильо становится басистом группы Metallica. Процесс прослушивания и принятия Роба в группу показан в документальном фильме Some Kind of Monster.

Сценический образ

Роб часто передвигается по сцене своеобразной «крабьей» походкой, строит жуткие гримасы, шутит, изображает что-то плавными движениями рук. В начале карьеры в Metallica Роб мало подпевал, но со временем стал основным бэк-вокалом группы.
источник (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%86%D1%8B)

Kuki Anna
11.08.2014, 17:22
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c3/Joey_belladonna.jpg/220px-Joey_belladonna.jpg

(https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%86%D1%8B)Джоуи Белладонна, настоящее имя — Джозеф Беллардини — вокалист и ударник, наиболее известный своим участием в группе Anthrax. От матери ему досталась часть крови коренных американцев, проживающих на территории современной Канады (Canada), а со стороны отца у Джоуи итальянские корни.

Anthrax

Джоуи Белладонна был вокалистом Anthrax с 1984 по 1992 год и считается участником классического состава группы (Дэн Спитз, Скотт Иэн, Фрэнк Бэлло и Чарли Бенанте), объединившегося и гастролировавшего в 2005 и 2006 годах.

Его голос прозвучал на пяти студийных альбомах группы и нескольких синглах, проданных тиражом более 8 миллионов копий по всему миру. Пока Белладонна выступал с 'Anthrax', группа три раза номинировалась на музыкальную премию 'Грэмми' (Grammy Award), а сам он два года подряд признавался 'номером один в жанре метал' по версии журнала 'Metal Forces Magazine'.

10 мая 2010 года официально было объявлено о возвращении Белладонны в группу. Несколько позже он участвовал в концерте Большой Четверки, а после группа приступила к записи нового альбома Worship Music. В свои 52 года Джоуи является самым старшим из музыкантов большой четверки трэш-метал групп (Big Four Thrash Metal bands)(до 1987 года самыми старшими были Гар Самуэльсон и Крис Поланд из Megadeth, а с 2006 по 2010 — Джеймс Ломенцо, тоже из Megadeth).

Belladonna

После ухода из 'Anthrax' Джоуи Белладонна продолжал заниматься музыкой в своей собственной группе под названием 'Belladonna', которая на самом деле больше походила на сольный проект, чем на группу, поскольку Джоуи — единственный постоянный участник команды в окружении часто меняющихся музыкантов. В середине 90-х 'Belladonna' выпустила свой первый одноименный альбом, который получил хорошие отзывы и от критиков, и от поклонников. Второй альбом, 'Spells of Fear', вышел в 1998 году и подвергся жесткой критике за скверное продюсирование и музыкальную неряшливость. Третий альбом, или, скорее, демонстрационная запись третьего альбома под лаконичным названием '03', который так никогда и не был записан в настоящей профессиональной студии, был самостоятельно выпущен Джоуи Белладонной в 2003 году. Это был возврат к лучшему в его песнях и музыке, и он был хорошо воспринят поклонниками. В 2004-м вышел еще один независимый демо-альбом 'Artifacts I'.

На данный момент группа не существует. В 2011 году Джоуи вернулся в Anthrax
источник (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%86%D1%8B)

Kuki Anna
11.08.2014, 17:26
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/54/Chief_Joseph_tinted_lantern_slide.jpg/200px-Chief_Joseph_tinted_lantern_slide.jpg

Вождь Джозеф — лидер индейского племени не-персе. Был сторонником мирных отношений с американцами, но в историю XIX века вошёл как один из величайших военных предводителей индейцев Северной Америки.

Биография

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5a/Chief_Joseph_and_family.JPG/220px-Chief_Joseph_and_family.JPG
Вождь Джозеф с семьёй, 1880 год

Вождь Джозеф родился в долине Уаллоуа, на северо-востоке современного штата Орегон. В родном племени его звали Хинматон-Йалаткит или Хин-ма-ту-йа-лат-кект — Гром, Раскатывающийся В Горах или Перекатывающийся Через Горы Гром. Белым людям он стал известен как Джозеф-младший, так как его отец принял христианство и был известен под именем Джозеф, позднее его стали называть Вождь Джозеф.
В 1860 году на землях не-персе было обнаружено золото и тысячи старателей ринулись на территорию резервации племени. Белые люди не только добывали золото, но и угоняли лошадей у не-персе.

Напряжение между индейцами и американцами нарастало. В 1863 и 1868 годах не-персе подписали ряд договоров с правительством США, в результате которых площадь резервации племени уменьшилась в 7 раз и в неё больше не входили земли многих лидеров племени, включая территорию общины вождя Джозефа-старшего. Отец Джозефа был против продажи земли, он не присутствовал на переговорах и с условиями новых договоров не был знаком. Его община продолжала занимать свои земли в долине Уаллоуа, сохраняя мирные отношения со своими белыми соседями.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/93/Alice_Fletcher2.gif/220px-Alice_Fletcher2.gif
Вождь Джозеф, этнолог Элис Каннингем Флетчер и переводчик Джеймс Стюарт, 1889 год

После смерти своего отца в 1871 году Джозеф становится вождём. В 1877 году правительство, под давлением белых поселенцев и золотодобытчиков, решило выселить оставшихся в долине Уаллоуа не-персе в Айдахо. Выполнение задачи было поручено генералу армии США Оливеру Ховарду. Генерал встретился с Джозефом и другими лидерами не-персе для того, чтобы попытаться достичь мирного урегулирования. Но переговоры были нарушены столкновением между несколькими молодыми индейцами и некоторыми белыми поселенцами, в результате чего пострадали обе стороны. Оливер Ховард решил действовать силой и стал готовиться к войне с индейцами, которая стала известна как война не-персе.

В первом бою, в каньоне Белой Птицы, армия США потерпела сокрушительное поражение. Белые потеряли убитыми 34 кавалериста, у не-персе лишь двое воинов были ранены. Несмотря на успех, Джозеф реально оценивал военную мощь американской армии и решил отступать в Монтану. Отступление Джозефа и его людей признано одним из ярчайших эпизодов военной истории США. После отказа индейцев кроу помочь им, не-персе решили бежать в Канаду.

Джозеф был признанным лидером группы, но в принятии решений участвовали все вожди и они были свободны действовать по своему собственному усмотрению. Не-персе дважды пересекали Скалистые горы, отбили нападение отряда Джона Гиббона в сражении при Биг-Хоул, прошли через Йеллоустонский национальный парк и переправились через реку Миссури. Они проделали путь длиной в 2600 км, но 30 сентября 1877 года в горах Бэр-По были окружены армейскими силами под командованием Нельсона Майлза. Часть не-персе удалось ускользнуть от полковника и уйти в Канаду, но большинство, после пятидневного сражения, сдались Майлзу.

Сам Джозеф сложил оружие 5 октября, вместе с ним капитулировали 87 мужчин, 184 женщины и 147 детей.

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ce/ChiefJosephStamp.jpg
Портрет Вождя Джозефа на марке 1968 года

Нельсон Майлз пообещал людям Джозефа, что они будут возвращены в Айдахо, в резервацию племени, однако правительство США отослало их на Индейскую Территорию. Вождь Джозеф дважды ездил в Вашингтон и делал всё, чтобы помочь вернуться своим людям на север.

В мае 1883 года первая группа не-персе, в основном вдовы и сироты, в количестве 29 человек отправилась в Айдахо. Остальным не-персе удалось вернуться лишь в 1885 году, некоторые из них были отправлены в резервацию Лапуай в Айдахо, а другие, включая Джозефа, переселены в резервацию Колвилл на севере штата Вашингтон.

В 1897 году Вождь Джозеф заметил, что белые поселенцы стали обосновываться на свободных землях резервации Колвилл. Местные власти не обращали на это внимание, и он отправился в Вашингтон. В столице США он изложил ситуацию президенту Уильяму Маккинли и встретился с Нельсоном Майлзом и Оливером Ховардом, а поздней зимой 1903 года Джозеф снова предпринял поездку на восток и, сопровождаемый генералом Майлзом, встретился с президентом Теодором Рузвельтом.

Вождь Джозеф скончался 21 сентября 1904 года в резервации Колвилл, а 20 июня 1905 года его останки были торжественно перезахоронены.
источник (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%86%D1%8B)

Kuki Anna
11.08.2014, 17:30
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a0/Wovoka_Paiute_Shaman.jpg/200px-Wovoka_Paiute_Shaman.jpg

Вовока - пайютский пророк и основатель мессианского движения Пляска Духа, также был известен как Джек Уилсон.

Вовока родился приблизительно в 1856 году в Неваде, к юго-востоку от города Карсон-Сити. Его имя в переводе с языка пайютов означает Резатель. Отец Вовоки, Тавибо или Белый Человек, был религиозным лидером своего племени и именно его учение послужило фундаментом, на котором его сын построил и развил в дальнейшем ставшее столь популярным мессианское движение.

После смерти отца в 1870 году Вовока воспитывался в семье белого фермера, Дэвида Уилсона, который дал ему имя Джек Уилсон. Семья Дэвида и Мэри Уилсон была религиозной, от них Вовока узнал о Библии и христианском учении.

В 1888 году Вовока заболел лихорадкой. Во время болезни он имел видение, изменившее его дальнейшую жизнь. Во сне он говорил с Творцом, который сказал ему, что он должен вернуться на землю и проповедовать доктрину любви и мира, подготовить индейцев к приходу мессии, обучив их особым обрядам, основную часть которых составляли песнопение и круговая пляска. Приверженцев нового учения ожидало избавление от белых людей, которые должны были исчезнуть, а мёртвые индейцы возвратиться на землю вместе с огромными бизоньими стадами. Случившееся в 1889 году полное солнечное затмение стало дополнительным подтверждением справедливости учения для индейцев.

В течение последующих двух лет к Вовоке приезжали сотни паломников, слушавших его проповеди. За непродолжительный срок мессианское движение охватило большинство племён запада США. Самыми яростными сторонниками движения оказались индейцы лакота. Несмотря на мирную направленность проповедей Вовоки, некоторые лидеры лакота истолковали его идеи по-своему. Они уверяли, что каждый, кто носит украшенные защитными амулетами рубахи духов, становится неуязвим, и пули солдат не смогут причинить им вреда. Правительство США направило войска на подавление выступлений приверженцев Пляски Духа. После трагических событий в декабре 1890 года вера индейцев в истинность пророчеств Вовоки была подорвана и исполнение обрядов постепенно прекратилось. Сам Вовока до конца жизни продолжал верить в истинность Пляски Духа.

Скончался Вовока 20 сентября 1932 года и был похоронен в городе Шурц, штат Невада.
источник (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%86%D1%8B)

Kuki Anna
11.08.2014, 17:33
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b9/Red_Cloud_by_John_K_Hillers_circa_1880.jpg/200px-Red_Cloud_by_John_K_Hillers_circa_1880.jpg

Красное Облако — выдающийся вождь и дипломат оглала-сиу, который в результате так называемой "войны Красного Облака" (1866-1868) сумел добиться вывода американских войск из долины реки Паудер в юго-восточной части Монтаны и на севере Вайоминга и подписания наиболее приемлемого для индейцев договора.

Биография

Красное Облако родился вблизи реки Платт на территории современного штата Небраска. Благодаря отваге и храбрости, проявленных им в битвах с врагами племени, стал вождём общины оглала.

В начале 1860-х годов Джон Бозмен и Джон Джейкобс нашли новый путь на золотые прииски Монтаны, который проходил через индейские земли и по нему двинулись караваны переселенцев и золотоискателей. В 1863 году по землям лакота, шайеннов и арапахо проложили новую дорогу, которая получила название Бозменский тракт. Она соединила шахтёрские города Западной Монтаны с Орегонским путём.

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/ee/Red_Cloud.JPG/220px-Red_Cloud.JPG

В 1865 году Красное Облако не дал, под угрозой применения силы, специально посланному американскому отряду произвести разведку местности вдоль Бозменского тракта, шедшего через Монтану. Американцы проигнорировали это предупреждение и направили армию в Вайоминг для обеспечения строительства дороги вдоль реки Паудер. В результате начавшегося столкновения в 1866 году под Форт-Кинри был уничтожен отряд американской армии в составе 81 человека под руководством Уильяма Феттермана , а в 1868 году был подписан договор в Форт-Ларами, по которому американские военные , пойдя на уступки, согласились убрать с территории, занимаемой лакота, все форты и укрепленные посты и вывести все гарнизоны. Красное Облако был единственным военным лидером североамериканских индейцев, которому удалось одержать победу в войне с США.

Хотя впоследствии этого вождя иногда обвиняли в соглашательской политике, нельзя не учитывать того, что он побывал в составе делегации в Вашингтоне и Нью-Йорке и мог реально оценивать шансы индейского сопротивления, продолжая отстаивать интересы своего народа мирным путём.

Умер Красное Облако в 1909 году в резервации Пайн-Ридж в своём доме, построенным для него правительством США.
источник (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%86%D1%8B)

Kuki Anna
11.08.2014, 17:34
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/70/Washakie.jpg/200px-Washakie.jpg
(https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%86%D1%8B)
Вашаки — верховный вождь восточных шошонов во второй половине XIX века.

Биография

Отец Вашаки был из племени банноков, мать — восточной шошонкой из окрестности Уинд-Ривер. Детство провёл в племени флатхедов на территории современного штата Монтана. После смерти отца вместе с матерью вернулся к шошонам. В молодости обрёл репутацию великолепного воина в боях против кроу и черноногих. В конце 1840-х годов стал верховным вождём восточных шошонов.

В 1863 году удержал своё племя от присоединения к восстанию остальных шошонских племён, руководимых вождями Покателло и Медвежьим Охотником против белых поселенцев. В 1869 году в Вайоминге был основан военный пост Кэмп-Браун. С этого момента Вашаки и его воины неоднократно служили разведчиками в армии США в воинах против сиу, шайеннов, арапахо и ютов.

Летом 1876 года принимал активное участие в битве на Роузбад на стороне генерала Крука.

В 1878 году армейский пост Кэмп-Браун был переименован в Форт-Вашаки. В 1911 году в Вайоминге был образован округ, названный в честь Вашаки.
источник (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%86%D1%8B)

Kuki Anna
11.08.2014, 17:53
Фотограф Эдвард Кертис (Edward Curtis) – изображал культуру, которая противоречила взглядам многих американцев. Цель Кёртиса, как он писал, состояла не только в том, чтобы сделать фотографии, но чтобы задокументировать насколько возможно полно повседневную жизнь американских индейцев, пока она не исчезла.

Кёртис сделал свыше 40 000 фотографий в более чем 80 племенах. Помимо фотографий, Кёртис записал образцы индейской речи и музыки на более чем 10 000 восковых цилиндров, собирал местные легенды и предания, описывал в своих записках традиционную пищу индейцев, их жилища, одежду, досуг и погребальные обряды. Он также составил биографические очерки вождей племен, и его материал во многих случаях является единственным письменным источником по истории соответствующего племени до начала XX века.

http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0501.jpg (http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0501.jpg)

Фразы индейских вождей на собрание племен в XIX в.:
“Когда ты родился, ты плакал, а мир смеялся. Живи так, что бы умирая, ты смеялся, а мир плакал.”

"Люби землю. Она не унаследованна тобой от твоих родителей. Она одолжена тобой у твоих детей"

http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0514.jpg

(http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0514.jpg) http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0522.jpg (http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0522.jpg)

http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0531.jpg (http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0531.jpg)

http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0541.jpg (http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0541.jpg)

http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0551.jpg (http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0551.jpg)

http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0013.jpg (http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0013.jpg)
Вожди племени Сиу.

http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0023.jpg[/URL
]Готов к броску. Нунивак.

[URL="http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0033.jpg"]http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0033.jpg (http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0023.jpg)
Перемалывание зерна. Хопи.

http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0043.jpg (http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0043.jpg)
Разведчик. Апсароки.

http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0053.jpg (http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0053.jpg)
Набор воды. Аскома.

http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0063.jpg (http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0063.jpg)
Женщина с ребенком. Апачи.

http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0073.jpg (http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0073.jpg)
Лагерь индейцев Ворон.

http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0083.jpg (http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0083.jpg)
Наступление зимы. Дакота.

http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0093.jpg (http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0093.jpg)
Захоронение. Апсароки.

http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0103.jpg (http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0103.jpg)
Клятва. Апсароки.

http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0116.jpg (http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0116.jpg)
Обработка кости. Эскимос.

http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0124.jpg (http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0124.jpg)
Сушка мяса. Дакота.

http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0133.jpg (http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0133.jpg)
Ловля рыбы. Tlakluit.

http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0143.jpg (http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0143.jpg)
В каяке.

http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0152.jpg (http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0152.jpg)
Апачи.

http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0162.jpg (http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0162.jpg)
Две девушки. Тева.

http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0172.jpg (http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0172.jpg)
Роспись керамики.

http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0182.jpg (http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0182.jpg)
Разведчик. Atsina.

http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0192.jpg (http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0192.jpg)
Вестник. Дакота.

http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0202.jpg (http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0202.jpg)
Художник. Пайюты.

http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0215.jpg (http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0215.jpg)
Промывка пшеницы. Сан Хуан.

http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0223.jpg (http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0223.jpg)
Вызов. Сиу.

http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0232.jpg (http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0232.jpg)
Свадьба. Qagyuhl.

http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0241.jpg (http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0241.jpg)
Туманный день. Хупа.

http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0251.jpg (http://moimir.org/wp-content/uploads/2012/05/0251.jpg)
В боевой раскраске.
Источник (http://bigpicture.ru/)

Kuki Anna
23.09.2014, 20:26
http://img-fotki.yandex.ru/get/9256/29330465.71/0_c004c_82ae51aa_XXXL.jpg (http://fotki.yandex.ru/users/andruchenco/view/786508/)

Nicario Хименес родился в 1957 году в селе Alcamenca в Аякучо, Перу, высоко в Андах. Он посвятил свою жизнь, традиционному искусству Анд - созданию ретаблос (retablos). Они представляют собой небольшие деревянные ящики, полные фигур, животных и других объектов, которые рассказывают историю.

http://img-fotki.yandex.ru/get/9256/29330465.71/0_c005f_79c2f631_XXXL.jpg (http://fotki.yandex.ru/users/andruchenco/view/786527/)

Испанские священники пользуются ими, как наглядным пособием для рассказов о католических святых. Ретаблос - испанский вариант алтарного образа. А так же это иллюстрации бытовых историй о том, как помог людям тот или иной святой.

http://img-fotki.yandex.ru/get/9256/29330465.71/0_c0062_96de1c7_XXXL.jpg (http://fotki.yandex.ru/users/andruchenco/view/786530/)

Хименес художник, создающий retablos уже в четвертом поколении, он перенял традиции и профессию своего отца и деда. Он также изучал скульптуру в нескольких университетах в Перу. Его ретаблос с чувством юмора, но бывают и политической подоплекой. И последнее: в его работах чувствуются традиции искусства доиспанских Анд. Приятного просмотра.

http://img-fotki.yandex.ru/get/9256/29330465.71/0_c004d_6976340c_XXXL.jpg (http://fotki.yandex.ru/users/andruchenco/view/786509/)

http://img-fotki.yandex.ru/get/9256/29330465.71/0_c004e_8f41afb8_XXXL.jpg (http://fotki.yandex.ru/users/andruchenco/view/786510/)

http://img-fotki.yandex.ru/get/9256/29330465.71/0_c004f_8833c7c7_XXXL.jpg (http://fotki.yandex.ru/users/andruchenco/view/786511/)

http://img-fotki.yandex.ru/get/9256/29330465.71/0_c0050_a84166db_XXXL.jpg (http://fotki.yandex.ru/users/andruchenco/view/786512/)

http://img-fotki.yandex.ru/get/9256/29330465.71/0_c0051_85257bdd_XXXL.jpg (http://fotki.yandex.ru/users/andruchenco/view/786513/)

http://img-fotki.yandex.ru/get/9256/29330465.71/0_c0052_d3a6611e_XXXL.jpg (http://fotki.yandex.ru/users/andruchenco/view/786514/)

http://img-fotki.yandex.ru/get/9256/29330465.71/0_c0053_649bc1d2_XXXL.jpg (http://fotki.yandex.ru/users/andruchenco/view/786515/)

http://img-fotki.yandex.ru/get/9256/29330465.71/0_c0054_5873d2f4_XXXL.jpg (http://fotki.yandex.ru/users/andruchenco/view/786516/)

http://img-fotki.yandex.ru/get/9256/29330465.71/0_c0055_29ca272d_XXXL.jpg (http://fotki.yandex.ru/users/andruchenco/view/786517/)

http://img-fotki.yandex.ru/get/9815/29330465.71/0_c0056_a555b290_XXXL.jpg (http://fotki.yandex.ru/users/andruchenco/view/786518/)

http://img-fotki.yandex.ru/get/9815/29330465.71/0_c0057_797829e1_XXXL.jpg (http://fotki.yandex.ru/users/andruchenco/view/786519/)

http://img-fotki.yandex.ru/get/9648/29330465.71/0_c0058_73978e37_XXXL.jpg (http://fotki.yandex.ru/users/andruchenco/view/786520/)

http://img-fotki.yandex.ru/get/9256/29330465.71/0_c0059_1987a352_XXXL.jpg (http://fotki.yandex.ru/users/andruchenco/view/786521/)

http://img-fotki.yandex.ru/get/9815/29330465.71/0_c005a_e809ab9e_XXXL.jpg (http://fotki.yandex.ru/users/andruchenco/view/786522/)

http://img-fotki.yandex.ru/get/9256/29330465.71/0_c005b_3b844d5f_XXXL.jpg (http://fotki.yandex.ru/users/andruchenco/view/786523/)

http://img-fotki.yandex.ru/get/9256/29330465.71/0_c005c_e4adcfb_XXXL.jpg (http://fotki.yandex.ru/users/andruchenco/view/786524/)

http://img-fotki.yandex.ru/get/9256/29330465.71/0_c005d_c99d9ecb_XXXL.jpg (http://fotki.yandex.ru/users/andruchenco/view/786525/)

http://img-fotki.yandex.ru/get/9815/29330465.71/0_c005e_fb08f95_XXXL.jpg (http://fotki.yandex.ru/users/andruchenco/view/786526/)

http://img-fotki.yandex.ru/get/9256/29330465.71/0_c0060_75a6b970_XXXL.jpg (http://fotki.yandex.ru/users/andruchenco/view/786528/)

http://img-fotki.yandex.ru/get/9256/29330465.71/0_c0061_e8294606_XXXL.jpg (http://fotki.yandex.ru/users/andruchenco/view/786529/)

http://img-fotki.yandex.ru/get/9815/29330465.71/0_c0063_2d94f1e4_XXXL.jpg (http://fotki.yandex.ru/users/andruchenco/view/786531/)

http://img-fotki.yandex.ru/get/9256/29330465.71/0_c0064_24568b0a_XXXL.jpg
источник (http://tanjand.livejournal.com/913494.html)

Kuki Anna
01.10.2014, 13:59
Фотограф Дэвид Лазар часто путешествует и на своем пути захватывает на пленку интересные жизненные моменты, красивые пейзажи и чужую культуру. Недавно он побывал в гостях у племени Dessana, которое построило деревушку в 3000 км от столицы Бразилии. Давайте посмотрим на таинственных местных жителей.

http://fs201.jpe.ru/5129/3882889_53e30cc2.jpeg (http://relax.ru/post/103618/Amazonskie-plemena.html)

http://fs202.jpe.ru/b991/3882890_3f6e2178.jpeg (http://relax.ru/post/103618/Amazonskie-plemena.html)

http://fs101.jpe.ru/a825/3882891_a668cf53.jpeg (http://relax.ru/post/103618/Amazonskie-plemena.html)

http://fs102.jpe.ru/4706/3882892_a47ed6a6.jpeg (http://relax.ru/post/103618/Amazonskie-plemena.html)

http://fs103.jpe.ru/76f2/3882893_74df9706.jpeg (http://relax.ru/post/103618/Amazonskie-plemena.html)

http://fs203.jpe.ru/0643/3882894_c8b9d024.jpeg (http://relax.ru/post/103618/Amazonskie-plemena.html)

http://fs201.jpe.ru/2656/3882895_c2fb90a2.jpeg (http://relax.ru/post/103618/Amazonskie-plemena.html)

http://fs202.jpe.ru/2528/3882896_80eee6b3.jpeg (http://relax.ru/post/103618/Amazonskie-plemena.html)

http://fs201.jpe.ru/49b0/3882897_d44501fb.jpeg (http://relax.ru/post/103618/Amazonskie-plemena.html)

http://fs201.jpe.ru/0ad7/3882898_5d0d71a1.jpeg (http://relax.ru/post/103618/Amazonskie-plemena.html)

http://fs202.jpe.ru/5531/3882899_18f81d5e.jpeg (http://relax.ru/post/103618/Amazonskie-plemena.html)

http://fs101.jpe.ru/05c7/3882900_4912d7a6.jpeg (http://relax.ru/post/103618/Amazonskie-plemena.html)

http://fs202.jpe.ru/b70e/3882901_2b9c9fc0.jpeg (http://relax.ru/post/103618/Amazonskie-plemena.html)

http://fs201.jpe.ru/4bcd/3882902_39cd4bba.jpeg (http://relax.ru/post/103618/Amazonskie-plemena.html)

http://fs102.jpe.ru/e6dc/3882903_0dccd37c.jpeg (http://relax.ru/post/103618/Amazonskie-plemena.html)

http://fs203.jpe.ru/beb2/3882904_38b58a05.jpeg (http://relax.ru/post/103618/Amazonskie-plemena.html)
Фото: David Lazar
Людмила Антонкина (http://davidlazarphoto.com)

Kuki Anna
03.12.2014, 23:24
http://img-fotki.yandex.ru/get/4127/137106206.2c4/0_b6503_bc531a97_XXL.jpeg.jpg

Президент Венесуэлы Уго Чавес – один из немногих в новейшей истории Латинской Америки руководителей, бросивших вызов США в области как внешней, так и внутренней политики. При этом Чавес смог сохранить свою власть, несмотря на организованную американскими спецслужбами попытку государственного переворота. Четыре десятилетия назад Фиделю Кастро тоже удалось сорвать акцию по свержению режима, спланированную всё теми же янки. Но за спиной Фиделя тогда стоял СССР, находившийся в зените своего могущества. А Чавес смог выдержать удар нанесённый «тихими американцами», не имея никакой внешней поддержки.

Уго Рафаэль Чавес Фриас родился 28 июля 1954 г. в многодетной семье школьного учителя в местечке Сабанета в штате Баринас на юго-востоке страны в степной зоне Льянос. Ее обитатели всегда считались людьми драчливыми. Этническая принадлежность Чавеса – индеец с примесью негритянской крови. Его прадед по материнской линии был активным участником Гражданской войны 1859-1863 годов. Выступал на стороне либералов, сражался под руководством народного вождя Эсекиеля Саморы. Он прославился тем, что в 1914 году поднял антидиктаторское восстание. Рассказы и легенды об этих событиях передавались из поколения в поколение и оказали сильное влияние на формирование будущего лидера «боливарианской революции».

Детство и юность Уго Чавес провел в родных краях. Увлекался спортом и мечтал стать профессиональным бейсболистом. С раннего возраста он читал запоем, из литературы он предпочитает книги по истории, философии и поэзию, причем сам пишет стихи. Также необходимо упомянуть, что Чавес является практикующим католиком, и Библия наложила большой отпечаток на его мировоззрение.

http://img-fotki.yandex.ru/get/6424/137106206.2c3/0_b64fb_e49c14e0_XXL.jpeg.jpg

После школы поступил в военное училище, которое окончил в 1975 г. в звании младшего лейтенанта. Важно отметить, что в отличие от Чили, например, структура венесуэльских вооруженных сил не классовая, и у каждого есть шанс профессионального роста, исходя из личных способностей и заслуг. Молодой и способный офицер Чавес быстро продвигался по служебной лестнице.

К 1990 г. Чавес стал подполковником, хотя в это время он уже занимался нелегальной деятельностью. Она началась в 1982 году в рамках глубоко законспирированной организации под названием КОМАКАТЕ (испанская аббревиатура из первых двух букв воинских званий средних и младших офицеров — команданте, майор, капитан, теньенте, то есть лейтенант). Ее ядро составила группа однокашников по училищу сухопутных войск выпуска 1975 г. Тогда им было по двадцать с лишним лет. А лидером стал Уго Чавес. Поначалу будущие бунтари не имели сколько-нибудь ясных идеологических ориентиров, ограничивались обсуждением социально-экономических проблем страны, критически оценивая действительность и усматривая в ней множество пороков.

Важнейшей вехой в самоидентификации участников этой организации стало празднование в 1983 г. 200-летия со дня рождения Симона Боливара, главного героя борьбы народов Южной Америки против испанских колонизаторов в первой трети ХIX в. Боливар сделался кумиром для молодых конспираторов, почитаемым и непререкаемым авторитетом. Они мечтали воплотить в жизнь идеалы братства и равенства людей, за которые когда-то сражался властитель их дум.

В итоге, КОМАКАТЕ трансформируется в Революционное боливарийское движение («РБД-200″), которое в течение последующего десятилетия распространилось по казармам страны в среде младшего и среднего офицерства.

http://img-fotki.yandex.ru/get/5624/137106206.2c3/0_b64fc_8f95e94a_XXL.jpeg.jpg

На знаменах движения рядом с именем Боливара соседствовали имена его наставника Симона Родригеса, а также деятеля Федеральной (гражданской) войны середины XIX в. Эсекиеля Саморы, с оружием в руках боровшегося за социальную справедливость и ликвидацию олигархического правления. Тем самым руководители РБД-200 апеллировали к героическим эпизодам отечественной истории. Основой идеологии движения стали национализм и боливаризм.

Поводом для резкой активизации деятельности РБД-200 послужили февральские события 1989 г. — стихийный бунт жителей трущобных кварталов венесуэльской столицы против жестких мер в социально-экономической сфере, согласованных с Международным валютным фондом. В те годы в Латинской Америке и мире входила в моду новая экономическая школа, именуемая сегодня неолиберализмом. Ее основные характеристики — всеобщая приватизация всего, что может и не может быть приватизировано, постоянное «уменьшение роли государства и отдача целых стран на волю рыночных стихий».

Когда в обстановке стремительной и постоянной экономической депрессии только что избранный президент Карлос Андрес Перес в 1989 г. попытался применить в стране пакет мер, рекомендуемый Международным валютным фондом (это примерно те же рекомендации, которые всего через 10 лет разорят Аргентину), произошел стихийный социальный взрыв, сопровождавшийся многочисленными актами вандализма и грабежами. Ответом правительства были пули. На окраинах Каракаса жгли трупы и рыли братские могилы. До сих пор не существует достоверной статистики.

Единственное достоверное в этой истории — то, что число жертв измеряется тысячами, и все они, как это обычно бывает в истории Латинской Америки, бедняки. Выжившие затянули пояса, и все вернулось на свои места — гарантированная нищета и тюрьмы для одних и ничем не ограниченная роскошь и никем не контролируемая коррупция для других.

Подавление бунта силами жандармерии и воинскими подразделениями, приведшее к гибели тысяч людей, возмутило молодых офицеров. Дальнейшее обострение политической ситуации, когда радикальная оппозиция требовала немедленной отставки президента, побудило боливарийцев к открытому выступлению.

http://img-fotki.yandex.ru/get/4135/137106206.2c3/0_b64fd_c1776593_XXL.jpeg.jpg

4 февраля 1992 г. армейские колонны под командованием Уго Чавеса вышли на улицы столичного Каракаса. Офицеры добивались отставки президента и правительства с целью «положить конец коррупции, неолиберальным реформам и использованию вооруженных сил против народа Венесуэлы». Предполагалось образование военно-гражданской хунты из числа людей, не запятнанных коррупцией, и созыв ассамблеи для разработки новой Конституции. Повстанцы заявляли, что планируют не захват власти, а ее реорганизацию и создание Учредительной Ассамблеи, где были бы реально представлены все группы венесуэльского общества, вместо традиционного двухпалатного парламента, отражавшего интересы только коррумпированных правящих групп.

Мятеж поддержала часть среднего офицерства и солдат. В заговоре участвовало 133 офицера и почти тысяча солдат, не считая множества гражданских. Верховное командование поспешило заявить о поддержке президента и отдало приказ о подавлении мятежа. Столкновения продолжались до полудня 4 февраля. В результате боев, согласно официальным цифрам, погибло 17 солдат, более 50 военных и гражданских получили ранения.

В полдень 4 февраля Уго Чавес сдался властям, призвал своих сторонников сложить оружие и взял на себя всю ответственность за подготовку и организацию этой операции. В момент ареста, транслировавшегося в прямом эфире, подполковник Чавес заявил, что он и его товарищи складывают оружие исключительно из-за того, что на этот раз им не удалось добиться поставленной цели и чтобы избежать продолжения кровопролития, но их борьба будет продолжена. Чавес и ряд его сторонников оказались в тюрьме.

Попытка февральского путча потерпела неудачу в значительной степени из-за просчетов в планировании и организации, но оказалась достаточной для пропаганды идей боливарийцев. Выступления 4 февраля взбудоражили все общество, вызвав широкий резонанс. Гражданское население, сочувствуя и симпатизируя Чавесу, ставшему в одночасье чуть ли не национальным героем, тем не менее, не поддержало мятежников активными действиями. Однако неудавшийся мятеж явился поворотным пунктом в современной политической истории Венесуэлы.

После нескольких лет, проведенных в тюрьмах и ссылке, размышляя о перспективах дальнейшего развития РБД-200, Уго Чавес и его соратники пришли к выводу о необходимости пересмотра тактики действий и перехода к ненасильственным, легальным, парламентским формам и методам борьбы.

http://img-fotki.yandex.ru/get/6424/137106206.2c3/0_b64ff_67f084e8_XXL.jpeg.jpg

Подпав под амнистию, объявленную новым президентом Кальдерой, Чавес и его соратники выходят из заключения и возобновляют политическую деятельность, но теперь в ненасильственных формах.

Незадолго до выборов 1998 г. руководство РБД-200 приняло решение о выдвижении своего лидера кандидатом на пост президента и об официальной регистрации организации как Движения V Республики (МКР). Это название подразумевает, что все без исключения режимы, установившиеся в стране после кончины Боливара в 1830 г. (в совокупности они именуются IV Республикой), независимо от их характера и сущности, являлись олигархическими, и на смену им должна прийти «боливарианская V Республика» для народа.

За сравнительно короткий срок бывшим военным удалось создать дееспособную, массовую партию современного типа. Впервые участвуя в выборах в Национальный конгресс, МКР добилась впечатляющего результата, заняв второе место вслед за социал-демократической партией «Демократическое действие». Образовавшийся в ходе подготовки к выборам вокруг МКР альянс левых и левоцентристских партий — «Патриотический полюс» — по совокупности мест вышел на первые позиции. После этого Уго Чавес победил на президентских выборах. Так, легитимным путем, он вошел в президентский дворец «Мирафлорес».

Следует отметить, что ещё до своего президентства Чавес уже сформировался как бесспорный лидер, выделявшийся широтой общественно-политического кругозора и эрудицией. Помимо военного, он получил и гражданское образование, углубленно изучая социальные дисциплины на специальных курсах престижного частного Университета Симона Боливара. Природа наделила его организаторскими талантами, способностью убеждать людей в своей правоте. Он цитирует по памяти Библию, работы Боливара и различные произведения мировой литературы. Философские взгляды католика Чавеса весьма эклектичны. Он не чужд так называемой «теологии освобождения», пытающейся соединить Христианство с революционностью и социализмом. А также включил в свой идейный багаж элементы экзотической для большинства латиноамериканцев философии дзэн-буддизма. Он почерпнул их в эзотерической книге чилийца Лукаса Эстрельи «Глашатай войны». Президент никогда не расстается с ней и тоже постоянно цитирует.

Kuki Anna
03.12.2014, 23:24
http://img-fotki.yandex.ru/get/4125/137106206.2c3/0_b6500_e0c2f47b_XXL.jpeg.jpg

Встав во главе государства и сформировав дееспособную правительственную команду из бывших путчистов и гражданских политиков — представителей партий, входящих в «Патриотический полюс», Уго Чавес стал претворять в жизнь давно вынашиваемые планы.

Была разработана и в 1999 году принята новая Конституция, в которой, в частности, объявлялось равенство всех форм собственности перед законом, которое должно гарантировать реальное существование смешанной экономики и действительно свободной конкуренции внутри его частного сектора. По Конституции все стратегические отрасли и ресурсы экономики, а также сфера образования и здравоохранения принадлежат государству и не могут быть приватизированы. Приоритетной объявлена защита интересов наименее защищенных слоев населения — детей, молодежи, пенсионеров, инвалидов.

Кроме того, благодаря новой Конституции, Чавес обеспечил себе возможность для продления президентских полномочий. Он не скрывает стремления оставаться на этом посту вплоть до 2013 г., после чего намеревается передать своему преемнику бразды правления страной, которая к тому времени «освободится от гнета бедности и коррупции».

Венесуэла, как известно, занимает одно из ведущих мест в мире по запасам и добыче нефти. Уго Чавес установил жесткий контроль над государственной нефтяной компанией Petroleos de Venezuela. Она является четвертой в мире по величине нефтеперерабатывающей компанией, оставшейся под контролем государства. Это предприятие является одним из самых богатых и рентабельных предприятий американского континента. Президент запретил планировавшуюся ранее приватизацию Petroleos de Venezuela, в которой должны был участвовать американцы.

Сверхдоходы компании Чавес направляет на строительство больниц и школ, реализацию аграрной реформы, ликвидацию безграмотности и прочие социальные программы. Все это способствует массовой популярности нового лидера среди бедного большинства. Опираясь на его поддержку, Чавес приступил к национализации некоторых предприятий в различных отраслях промышленности.

Налажены хорошие отношения с Кубой. По договорённости с Фиделем Кастро, которого Чавес весьма почитает, Венесуэла, не взирая на антикубинские санкции США, стала поставлять на Кубу нефтепродукты (по умеренным ценам). Обратно Венесуэла «импортирует» высококвалифицированных кубинских врачей, что позволяет наладить медицинское обслуживание миллионов венесуэльских бедняков.

http://img-fotki.yandex.ru/get/6426/137106206.2c3/0_b64fa_bf42edb4_XXL.jpeg.jpg

В личном плане Чавес прибегает к некоторым жестам и приемам, рассчитанным на мгновенный демонстрационный эффект и немедленный положительный отклик широких масс. Так, он отказался от президентского жалованья, составляющего 1,2 тыс. долл. в месяц (оставив себе лишь военную пенсию), аргументировав это тем, что находится на полном государственном обеспечении, и передал высвободившиеся средства в качестве стипендий для поощрения трех студентов высших учебных заведений. Кроме того, одна из его официальных резиденций была отдана под школу.
Получив поддержку большинства венесуэльского народа, Уго Чавес открыто солидаризируется с Кубой и уже не скрывает своих левых взглядов.

«Я уверен, что путь в новый, лучший и возможный мир лежит отнюдь не через капитализм, а через социализм. Капитализм ведёт нас прямо в ад. Капитализм хочет уничтожить рабочих». Такого рода заявления, постоянно звучат в еженедельной популярной телепрограммы «Aлло, президент» и раскрывают политические взгляды лидера нефтяной Венесуэлы.

Перефразируя Ленина, Чавес говорит: «Неолиберальный капитализм — высшая стадия капиталистического безумия».

Однако, несмотря на левую риторику, Уго Чавес весьма далёк от экспериментов в стиле Ленина, Сталина или Пол Пота. В сущности, Чавес проводит весьма умеренную экономическую политику в духе современных европейских социалистов – при помощи налогообложения изымает у сверхбогачей часть доходов и направляет для решения различных социальных вопросов.

Используя благоприятную конъюнктуру на мировом рынке энергоносителей, а также определённую зависимость США от поставок венесуэльской нефти, Чавес изменил внешнеполитический курс. За считанные годы Венесуэла превратилась в авторитетного регионального лидера и фактически возглавила движение против неолиберализма в Западном полушарии.

Резкая критика политики США, МВФ и ВТО, попытки сплотить вокруг себя на почве антиамериканизма другие латиноамериканские страны привели к острой конфронтации Венесуэлы с Соединенными Штатами. В частности Чавес запретил использовать воздушное пространство Венесуэлы для пролёта военных самолётов США, участвовавших в агрессии против Афганистана в 2001 году.

Вскоре американские спецслужбы, опираясь на оппозиционные Чавесу силы – венесуэльских олигархов, значительную часть генералитета, проамериканских политиков, коррумпированных чиновников и профсоюзных деятелей, крупных латифундистов и владельцев частных СМИ — организовали заговор против венесуэльского президента.

http://img-fotki.yandex.ru/get/6435/137106206.2c4/0_b6507_50665085_XXL.jpeg.jpg

12 апреля 2002 года Чавес был свергнут и арестован в результате государственного переворота. Путчисты явились в президентский дворец и потребовали отставки Чавеса, угрожая в противном случае бомбардировкой президентского дворца, внутри и вокруг которого находились тысячи сторонников правительства. Почетная гвардия ожидала приказа и была готова к защите дворца и президента. Но чтобы не допустить кровопролития и избежать возможной гражданской войны, Чавес приказал своей гвардии не применять оружия и дал себя арестовать. Уго Чавес заявил, что он — не свергнутый, а арестованный президент, и власть, данную ему народом, может передать только вице-президенту (который в это время уже находился в подполье, а многие члены правительства были арестованы путчистами).
По данным правозащитных организаций, во время переворота было убито 85 человек — в основном сторонников Чавеса. Многие из арестованных путчистами до сих пор числятся «пропавшими без вести».

Путчисты назначили нового «демократического президента» — Педро Кармона Эстанга, лидера ассоциации предпринимателей Венесуэлы.

Стоит отметить, что в перевороте приняли деятельное участие представители католического епископата Венесуэлы, недовольные правлением «левого» президента. Например, глава католической церкви Венесуэлы монсеньор Веласкес, вместе с Педро Кармоной и арестовавшими Чавеса офицерами, публично клялся перед камерами частных телеканалов, что лично был свидетелем того, как Уго Чавес подписал документ о своей отставке. Но предъявить этот документ общественному мнению никто не мог.

В статье О.Ясинского и М.Акосты «Венесуэла сменившая путь «развития» на путь непослушания» (15.06.2002), опубликованной на сайте сommunist.ru, сообщается, что почти все члены созданного заговорщиками «нового правительства» принадлежат к католическому ордену «Опус Деи».

Однако долго путчисты не продержались. Уже через два дня благодаря помощи своих сторонников (в первую очередь бедных слоёв населения) и верных частей армии Уго Чавес обретает свободу и возвращает себе власть.

http://img-fotki.yandex.ru/get/5641/137106206.2c4/0_b6501_91197c67_XXL.jpeg.jpg

После провала проамериканского путча Чавес продолжил свои реформы. Однако социально-экономическая ситуация в Венесуэле всё ещё остается весьма сложной. Уровень безработицы является одним из самых высоких в Западном полушарии — 12,3%. По уровню бедности Венесуэла занимает лидирующее место, к категории бедняков относятся более 47% населения страны. Тем не менее, энергичный Чавес полон решимости преодолеть трудности стоящие перед его страной.

На международной арене Венесуэла является активным сторонником переустройства мирового порядка на справедливой основе, последовательно выступает за построение многополярного мира, против попыток США навязать свою волю другим странам. После провала организованного США переворота Чавес прекратил военное сотрудничество с янки и приказал американским военнослужащим покинуть территорию Венесуэлы.

В планах нынешних венесуэльских властей — дальнейшая интеграция страны в мирохозяйственную систему, но на более справедливых и равноправных условиях, на базе «сбалансированной взаимозависимости».

Приоритетным для Венесуэлы, как и ранее, остается упрочение связей со странами ОПЕК, равно как и с теми, кто не входит в эту организацию, прежде всего с Россией, Мексикой, Норвегией.

Что касается отношений с Россией, то благодаря закупкам российских вооружений Чавес получил возможность обойти американское эмбарго на поставки оружия Венесуэле и укрепить оборону своей страны.

С Белоруссией заключены договора о сотрудничестве, в том числе и о поставке вооружений.

Заслуживает внимания сформулированная Чавесом идея об образовании Конфедерации государств Латинской Америки. Тем самым он пытается воплотить в жизнь мечту Боливара об объединении латиноамериканских стран. Фактически речь идёт об ещё одном глобалистском проекте.

Также Уго Чавес усиленно продвигал идею создания в Латинской Америке военно-политического союза в рамках так называемой «оси добра» в противовес американской «оси зла». Эта инициатива пока не вызвала энтузиазма у большинства латиноамериканских лидеров.

Однако Чавес не унывал. По мнению экспертов, Венесуэла «начинает потихоньку примерять на себе одежды региональной державы».

6 марта 2013 года вице-президент Венесуэлы Николас Мадуро объявил о смерти президента страны Уго Чавеса, который более года лечился от рака. Он перенес несколько операций на Кубе, и его не видели на публике после последнего возвращения в Каракас в феврале.

Что будет дальше ? Посмотрим …
Андрей Трасковский (http://masterok.livejournal.com/760137.html)

Kuki Anna
01.02.2015, 12:58
http://ic.pics.livejournal.com/tanjand/44781189/15933472/15933472_original.jpg

Особая культурно-географическая область – Мезоамерика – включает в себя Центральную и Южную Мексику, Гватемалу, Белиз, западные районы Сальвадора и Гондураса.

http://ic.pics.livejournal.com/tanjand/44781189/15933805/15933805_original.png

Существование древней культуры в мезоамерике, которая процветала около 1100 лет н.э. по-прежнему озадачивает историков. Речь идет о загадочных ольмеках. Их религиозные ритуалы далеко не до конца поняты, так же как не понято само происхождение ольмеков. Самые ранние следы обитания найдены в районе Ла-Венты и относятся уже к концу III тыс. до н. э.

http://ic.pics.livejournal.com/tanjand/44781189/15934340/15934340_original.jpg

По древнейшему преданию, Ольмеки ("люди с земли резиновых деревьев") появились на территории современного Табаско около 4000 лет назад, прибыли они морем и обосновались в селении Тамоанчане ("Мы разыскиваем наш дом"). По этому же преданию, говорится, что мудрецы уплыли, а оставшиеся люди заселили эти земли и стали называть себя по имени своего великого вождя Ольмека Уимтони.

http://ic.pics.livejournal.com/tanjand/44781189/15934593/15934593_original.jpg

Некоторые ученые считают, что первая в Америке империя - Ольмекская. Это было обусловлено созданием городов (ритуальных центров) со своеобразной, простой и могучей архитектурой.

http://ic.pics.livejournal.com/tanjand/44781189/15934950/15934950_original.jpg

Ольмекскую культуру называют "матерью культур" Центральной Америки и самой ранней цивилизацией Мексики. Им приписывается создание основы письменности, календаря, системы цифр для более поздних культур Мезоамерики. Но вокруг этого всё ещё ведутся жаркие споры - не многие согласны с тем, что это изобрели ольмеки.

http://ic.pics.livejournal.com/tanjand/44781189/15935025/15935025_original.jpg

http://ic.pics.livejournal.com/tanjand/44781189/15935264/15935264_original.jpg

http://ic.pics.livejournal.com/tanjand/44781189/15935521/15935521_original.jpg

http://ic.pics.livejournal.com/tanjand/44781189/15935842/15935842_original.jpg

В последнее столетие до нашей эры цивилизация ольмеков полностью исчезает, но их наследие органично вошло в культуры майя и других народов Мезоамерики.

http://ic.pics.livejournal.com/tanjand/44781189/15936016/15936016_original.png

Цивилизация Майя охватывала большую часть региона Мезоамерики. Говоря о «древних майя» - имеется в виду история одного из самых важных доколумбовых Мезоамериканских культур. Вопреки распространенному мнению, цивилизация майя никогда не «исчезли». По крайней мере, не совсем, как их потомки до сих пор живут в регионе, и многие из них говорят на любом из языков семьи майя.

http://ic.pics.livejournal.com/tanjand/44781189/15936740/15936740_original.jpg
погребальная маски короля Пакаля

К'инич-Ханааб'-Пакаль I (Великий) («Солнечная Водяная Лилия – Щит») – это, вероятно, самый известный из всех царей в истории классических майя. Его правление представляет собой прекрасный пример того, какой глубокий след может оставить в истории выдающаяся личность.

http://ic.pics.livejournal.com/tanjand/44781189/15936984/15936984_original.jpg
Красная Королева

http://ic.pics.livejournal.com/tanjand/44781189/15937180/15937180_original.jpg

Теотиуакан "место, где были сделаны боги; Город Богов" это имя, данное ему был одним из крупнейших городов в Центральной Америке во время доиспанской эпохи.

Маски Теотиуакан

http://ic.pics.livejournal.com/tanjand/44781189/15937473/15937473_original.jpg

http://ic.pics.livejournal.com/tanjand/44781189/15937554/15937554_original.jpg

http://ic.pics.livejournal.com/tanjand/44781189/15937810/15937810_original.jpg

http://ic.pics.livejournal.com/tanjand/44781189/15938131/15938131_original.jpg

http://ic.pics.livejournal.com/tanjand/44781189/15938440/15938440_original.jpg

http://ic.pics.livejournal.com/tanjand/44781189/15938632/15938632_original.jpg

http://ic.pics.livejournal.com/tanjand/44781189/15938852/15938852_original.jpg

http://ic.pics.livejournal.com/tanjand/44781189/15939353/15939353_original.png
Империя ацтеков

Маски Aztecas

http://ic.pics.livejournal.com/tanjand/44781189/15939628/15939628_original.jpg

http://ic.pics.livejournal.com/tanjand/44781189/15940060/15940060_original.jpg

http://ic.pics.livejournal.com/tanjand/44781189/15940149/15940149_original.jpg

http://ic.pics.livejournal.com/tanjand/44781189/15940442/15940442_original.jpg

http://ic.pics.livejournal.com/tanjand/44781189/15940753/15940753_original.jpg

http://ic.pics.livejournal.com/tanjand/44781189/15940955/15940955_original.jpg

Мексиканские традиционные маски созданные для ритуалов, несут не только художественные, но и религиозные функции. Существует бесчисленное множество фестивалей, где маски используются в сочетании христианских традиций и традиций коренных народов. Эти фестивали часто включают парады и уличный театр. Эти маски, вырезанные из дерева, расписанную украшений и веревкой сизаля, рогов животных или зубов.

http://ic.pics.livejournal.com/tanjand/44781189/15941480/15941480_original.jpg

http://ic.pics.livejournal.com/tanjand/44781189/15941363/15941363_original.jpg

http://ic.pics.livejournal.com/tanjand/44781189/15941720/15941720_original.jpg

http://ic.pics.livejournal.com/tanjand/44781189/15942085/15942085_original.jpg

источник (1 ) (http://www.indiansworld.org/ancient_maya_st84.html#.Ut0_qtLHlpQ) ( 2) (http://www.maya1320.com/intro.html) ( 3) (http://www.vevivi.ru/best/TSivilizatsiya-olmekov-ref96154.html)

Kuki Anna
21.03.2015, 13:58
http://img-fotki.yandex.ru/get/9813/137106206.4be/0_ffbfb_3cb8461d_XXL.jpg

«Джеронимо!» – с таким выкриком прыгают с самолета американские воздушные десантники. Своим происхождением традиция обязана вождю апачей Джеронимо (1829-1909), имя которого наводила на белых поселенцев такой страх, что стоило кому-нибудь крикнуть: «Джеронимо!», как все выпрыгивали в окна.

«Никогда еще природа не вырезала столь ужасных черт,»- написал о Джеронимо один журналист в 1886, — «увесистый, широкий нос, низкий морщинистый лоб, мощный подбородок и глаза — два куска черного обсидиана, словно подсвеченные изнутри. Но самой примечательной чертой был рот — резкий, прямой, тонкогубый, словно разрез, без всяких изгибов, которые могли бы смягчить его».

Даже сегодня нельзя равнодушно относиться к последнему великому индейскому вождю, противостоявшему неизбежной волне захвата Американским государством земель на западе.

К 1881 году Шайены и Сиу, уничтожившие армию Кастера у Литтл-Бигхорн, были уже повержены и усмирены. Бешеный Конь — заколот штыком солдата при сопротивлении аресту. Сидящий Бык — пленник в Форт Рэндл — давал интервью газетам. Джозеф, вождь Нез-Перс, сдался, и его народ умирал от малярии в Оклахоме.

Только четыре отряда Апачей Чирикахуа оставались на воле в южной Аризоне и Нью-Мексико. У Чирикахуа было много славных вождей, таких как Кочиз, Мангас Колорадас, Делгадито и Викторио. К 1881 все они уже были мертвы. Тем не менее, в течение пяти лет после этого еще один популярный в народе воин — Джеронимо возглавлял это невероятное противостояние. В конце концов в отряде Джеронимо осталось 16 воинов, 12 женщин и 6 детей. Против них было развернуто 5000 солдат войск США (или четверть всей американской армии), и, возможно, 3000 мексиканских солдат.

Из-за такой разницы и того, что Джеронимо держался дольше всех, он стал самым знаменитым из Апачей.

http://infoglaz.ru/wp-content/uploads/Funeral_scaffold_of_a_Sioux_chief_0044v-1280x1073.jpg

Гоятлай (Джеронимо) родился в поселении апачей Бедонкохе, располагавшемся вблизи от реки Хила (Gila) , на территории современной Аризоны, в то время – во владении Мексики, однако семья Джеронимо всегда считала эту землю своей. Эта излучина рек лежит в сердце пустыни Хила (Джила), недалеко от тех утесов, под которыми в 13 веке были жилища культуры Могольон. Апачи часто становились лагерем у этих мест.

Родители Джеронимо обучили его в соответствии с традициями апачей. Он женился на женщине из племени апачей Чирикаухуа и имел трёх детей. 5 марта 1851 года отряд из 400 мексиканских солдат из штата Сонора под руководством полковника Хосе Мария Карраско напал на лагерь Джеронимо возле Ханоса в то время, как большинство мужчин племени отправились в город торговать. Среди убитых оказались жена, дети и мать Джеронимо.

Вождь племени, Мангас Колорадас, решил отомстить мексиканцам и отправил Гоятлая к Кочису за помощью. Хотя, по словам самого Джеронимо, он никогда не был вождём племени, с этого момента он стал его военным лидером. Для племени Чирикаухуа это также означало, что он был и духовным лидером. В соответствии с занимаемой должностью именно Джеронимо возглавлял многие рейды против мексиканцев, а в последствии и против армии США.

Джеронимо не был вождем, скорее — шаманом, получавшим видения, и главарем в битве. Вожди обращались к нему за мудростью, которая приходила ему в видениях. У Джеронимо не было благородства и стоицизма Кочиза. Вместо этого он умел манипулировать и выбирать удачный случай. Он постоянно строил планы, боясь неизвестности, и беспокоился, когда что-то не поддавалось его контролю. Он никому не доверял, и это недоверие возросло благодаря мексиканским и американским предателям. Он был очень любопытен и часто раздумывал над вещами, которые не мог постичь. Одновременно он обладал прагматизмом.

У Джеронимо был дар ораторского искусства, но он заключался не в красноречии, а в умении спорить, вести дискуссию, и тщательно взвешивать идею. С револьвером или с ружьем, это был один из лучших стрелков Чирикахуа. Он любил хорошо выпить — был это тисвин — апачское кукурузное пиво, или виски, добытое у торговцев. На протяжении своей долгой жизни Джеронимо имел 9 жен и бесчисленное количество детей.
Что же помогло Джеронимо стать вождем? Его бесстрашие в битве, его дар предвидения событий и острый ум — вот что заставляло людей уважать его слово.

Апачей было немного — около 6000-8000 к 1860 году. И хотя белые всех называли Апачами, это было много отдельных групп, зачастую враждебных друг другу. И конечно успех армии в усмирении большинства из них был обеспечен как раз натравливанием одного племени на другое.

В семье его звали Гойакла, что чаще всего переводят, как «Зевающий». Джеронимо его назвали мексиканцы, наверное, в честь святого Джерома. Имя пришло к нему в битве, когда Гойакла несколько раз пробегал сквозь град пуль, чтобы убить врага своим ножом. Видя индейского воина, солдаты в отчаянии призывали своего святого.

Поворотный момент в жизни Джеронимо произошел в северном Чирикахуа, в городке Джанос (Janos). Сегодня Джанос — просто стоянка для грузовиков в 35 милях на юг от Нью-Мексико, но тогда это был важный опорный пункт испанцев. К началу 1850х, когда еще лишь немногие из Чирикахуа видели Белоглазых (как они называли англо-американцев), они уже пережили два века кровопролития с испанцами и мексиканцами.
Последние, потеряв надежду достичь стабильного мира с Апачами, начали геноцид, в 1837 пообещав правительственную награду за скальпы Апачей в штате Чихуахуа.

Около 1850 жители Джаноса предложили Апачам Чирикахуа мирную торговлю. В то время, как мужчины обменивали шкуры и меха в городе, женщины с детьми стояли лагерем неподалеку. Но однажды проходивший мимо взвод мексиканцев из соседнего штата Сонора напал на лагерь. Было убило 25 женщин и детей, и около 60 человек уведено в рабство.

Джеронимо вернулся из города для того чтобы обнаружить мертвые тела своей матери, молодой жены и трех детей. «В лагере не было огней, поэтому я незамеченным тихо вернулся и остановился у реки,» — рассказывал он более полувека спустя, — «сколько я там простоял, я не знаю…»

http://img-fotki.yandex.ru/get/9763/137106206.4be/0_ffbfc_c67d6e0c_XXL.jpg
Жена и ребенок Джеронимо

Среди ночи Апачи отступили на север, оставив своих мертвых. «Я стоял, пока все они не прошли мимо меня, с трудом осознавая, что я должен делать, у меня не было оружия, не было и большого желания драться, не хотел я и отыскивать тела своих любимых, так как это было запрещено (вождем, из соображений безопасности). Я не молился, не решал, что делать, потому что теперь у меня просто не было никакой цели. В конце концов, я молча последовал за своим племенем, держась от них так далеко, чтобы только слышать мягкий топот ног уходящих Апачей».

До конца своей жизни Джеронимо ненавидел мексиканцев. Убивал их везде, где бы ни встретил, без всякой жалости. Хотя это число не заслуживает доверия, губернатор Соноры утверждал в 1886, что всего за пять месяцев банда Джеронимо убила около 500-600 мексиканцев.

Вскоре после бегства из Джаноса настал тот момент, когда Джеронимо получил свою Силу. Один Апач, который в то время был еще мальчиком, рассказывал: Джеронимо сидел один, скорбя по своей семье, сидел, склонив голову, и плакал, когда он услышал голос, назвавший его имя 4 раза, священное число для Апачей. Затем он получил послание: «Ни одно ружье не сможет убить тебя, я выну пули из ружей мексиканцев, и лишь порох останется в них. И я направлю твои стрелы». С этого дня Джеронимо верил, что он неуязвим для пуль и на этом была основана его отвага в бою.

В 1850х Белоглазые начали продвигаться по земле Чирикахуа. Поначалу Апачи надеялись, что смогут жить в мире с нарушителями их границ. Кочиз даже позволил посылать экипажи со станции Баттерфилд (Butterfield) через Апачский Переход (Apache Pass), где был живительный источник.

Но в феврале 1861 горячая голова лейтенант Джордж Бэском (George Bascom) новичок из Вест Пойнта, позвал Кочиза в свой лагерь около Апачского Перехода, чтобы обвинить вождя в краже котелка и хищении 12-летнего мальчика с ранчо, находящегося в 80 милях оттуда. Кочиз отверг эти обвинения, но Бэском, заранее окружив свою палатку солдатами, заявил, что будет держать Кочиза в плену, пока тот не вернет посудину и мальчика.

Кочиз тут же вытащил нож, прорезал палатку и прорвался на свободу сквозь заградительный огонь. Бэском взял в плен шестерых, сопровождавших Кочиза, — его жену, двух детей, брата и двух племянников. Для обмена Кочиз пленил несколько белых, но переговоры провалились, тогда он убил и изуродовал своих жертв. Позже войска США пленили еще несколько мужчин — родственников Кочиза. Такое обращение с вождем Чирикахуа восстановило Апачей против Белоглазых так же сильно, как десятилетия до этого против мексиканцев.

На следующий год солдаты захватили жизненно важный источник у Апачского Перехода и основали там Форт Боуи (Fort Bowie), откуда и началась кампания против Чирикахуа. Сейчас руины форта сохраняются, как памятник истории. Посетив его, я увидел разрушающиеся глинобитные стены, недавно покрытые защитным составом, отчего они приобрели странно доисторический вид. Старое кладбище рядом с фортом заросло мескитом и травой, но источник до сих пор пробивается из темной трещины.

В течение следующих десяти лет федеральное правительство укрепилось в мысли, что резервации были наилучшим решением «индейского вопроса». В 1872 была основана резервация для Чирикахуа на юго-востоке Аризоны. Участок для нее был хорошо подобран, так как лежал как раз в центре родины индейцев. Агент, Том Джеффордс (Tom Jeffords), бывший начальник станции, отличался своей симпатией к Апачам и был единственным белым, к которому Кочиз проявлял дружеские чувства. Четыре года спустя правительству показалось, что у Апачей слишком много свободы, Джеффордс был уволен, а индейцам приказали перейти в Сан-Карлос — бывшую родину Западных Апачей, бывших некогда их врагами. Это место бюрократы Вашингтона посчитали хорошим для жизни индейцев.

Новым агентом стал Джон Клам (John Clum). Всего 24 лет от роду, он был честным и храбрым, но вместе с тем самодовольным и властным (за эту напыщенность Апачи прозвали его индюком). Клам отправился в Форт Боуи, где ему удалось убедить около трети Чирикахуа переехать в Сан-Карлос, но Джеронимо сбежал ночью, взяв с собой около 700 человек, воинов, женщин и детей, которые отказались отдать свою свободу.

Генерал Джордж Крук (George Crook), мудрый и человечный офицер, осознал, что Апачи были слишком неуловимы и независимы, чтобы американская армия смогла их полностью разоружить. Вместо этого он предложил компромисс: Апачи должны были носить латунные ярлычки и ежедневно отмечаться, а заодно, получать государственный паек, но вместе с тем им позволялось более-менее свободно выбирать места для стоянки и охоты. Таким образом покинуть резервацию было не таким уж сложным делом. Но жители Аризоны взмолились, что «эти изменники», которых баловали и кормили в течение бесплодных зим, летом отплачивали грабежами и убийствами. Мир давался нелегко.

Весной 1877 Клам отправился в Оджо Кальенте, Нью-Мексико (Ojo Caliente), чтобы переправить Апачей Горячих Ключей (Warm Springs) — ближайших союзников Кочизовских Чирикахуа в Сан-Карлос. Веками Апачи Горячих Ключей считали Оджо Кальенте священным местом. V-образная расщелина, которую сквозь холмы прорезали ее воды, была естественной крепостью. А вокруг — изобилие диких фруктов, орехов и разного зверья.

Узнав, что Джеронимо был в тех местах, Клам отправил к нему посланника с предложением о переговорах. Тем временем он устроился в агентстве Горячих Ключей, спрятав 80 солдат на складе. Джеронимо прибыл на коне вместе с группой воинов Чирикахуа.



http://infoglaz.ru/wp-content/uploads/maxresdefault10.jpg
Джеронимо (справа) и его воины

Клам оставил записи об этой засаде и упомянул ее в своих мемуарах. Солнечным майским днем, держа в руках копии этих записок, я бродил по руинам, пытаясь восстановить события.

Вот здесь, на крыльце главного здания, как писал Клам, стоял самоуверенный агент, рука его была в дюйме от рукоятки Кольта 45 калибра. А вот здесь Джеронимо сидел на коне, позади него — сотня Апачей, а его большой палец — в дюйме от курка его винтовки Спрингфилд (50 калибр). Они обменялись угрозами. По сигналу Клама двери склада в 50 ярдах отсюда распахнулись, и солдаты окружили Чирикахуа. 23 винтовки были направлены на вождя, остальные — на его людей, но Джеронимо не пытался поднять свое ружье. Он сдался.

Клам заковал его в железные кандалы и доставил в Сан-Карлос, как часть печальной процессии пленников Чирикахуа, среди которых разразилась эпидемия оспы. В течение двух месяцев Джеронимо держали в кандалах, собираясь его убить. Повесить вождя Апачей было мечтой Клама, но он не мог получить разрешение у начальства в Туссоне. В конце концов в припадке горячности Клам подал в отставку, а его преемник освободил Джеронимо.

В своих мемуарах Клам ликовал: «Так завершилась первая и единственная настоящая поимка ИЗМЕННИКА ДЖЕРОНИМО». Но, как публичное оскорбление Кочиза Баскомом, так и обращение Клама с Джеронимо имело далеко идущие последствия.

В течение следующих четырех лет Джеронимо, которому было уже за 50, что для Апачей уже старость, пользовался относительной свободой в резервации. Он мог покидать резервацию, когда хотел. Иногда воин даже чувствовал, что можно ужиться с Белоглазыми, но вскоре разочаровывался в этом.

Kuki Anna
21.03.2015, 13:59
В это время Джеронимо объездил всю свою родину. Горы были естественным ландшафтом для Апачей, среди скал и ущелий они чувствовали себя неуязвимыми. Здесь же обитали Духи Гор, божественные существа, лечившие и защищавшие Чирикахуа от врагов.

В 50-е — годы молодости Джеронимо — Чирикахуа путешествовали по земле, которую им дал их бог Уссен. Эта территория включала в себя Аризону, юго-запад Нью-Мексико и обширные земли на севере Мексики вдоль хребта Сьерра-Мадре. Армейские офицеры, которым случалось перевозить через эту пустыню индейцев, называли ее самой трудно проходимой местностью в Северной Америке. Недостаток воды, крутые и запутанные горные цепи, кактусы и колючий кустарник, рвущий одежду, гремучки под ногами — белые с трудом отваживались туда заходить.

Но Апачи освоили эту местность. Они знали каждый ручей и родник на сотни миль вокруг, им ничего не стоило проехать на лошади и даже пробежать 75-100 миль за день, они могли взбираться по скалам там, где белые солдаты спотыкались и падали. Они могли стать невидимыми среди равнины со скудным кустарником. А путешествовали так, что никто не мог бы различить их следов, разве что другой Апач. В пустыне, где белые голодали, они процветали — мескитовые бобы, агава, плоды сагуаро, и чоллы, ягоды можжевельника, орехи пинон.

В 1880х, когда Белоглазых стало гораздо больше, Джеронимо со своими людьми перешел через границу в горы Сьерра-Мадре, туда, где Чирикахуа чувствовали себя в полной безопасности. Именно здесь, далеко в горах, Джу (Juh), друг Джеронимо и один из лучших военных стратегов Чирикахуа, получил видение, посланное Уссеном. Из голубого облака выходили тысячи солдат в голубой форме и терялись в глубокой расщелине. Его воины тоже видели это видение. Шаман объяснил его так: «Уссен предупреждает нас, что мы потерпим поражение, и возможно всех нас убьют войска правительства. Их сила — в их числе, в их оружии, и эта сила, конечно, сделает нас… мертвыми. В конечном счете, они истребят наш народ».

Вознамерившись окончательно разгромить банду Джеронимо, генерал Крук (Crook) в мае 1883 начал одну из самых отчаянных кампаний, когда-либо проведенную армией США. С 327 человеками — более половины из них были скауты из других племен Апачей — Крук углубился далеко в Сьерра-Мадре, проводником его был Апач Белых Гор, который в свое время путешествовал вместе с Джеронимо.

Сам Джеронимо был далеко оттуда — на востоке, в Чихуахуа, отлавливая мексиканцев, чтобы обменять их на пленных Чирикахуа. Джейсон Бетсинез (Jason Betzinez), Апач, бывший в то время молодым, рассказывал, как однажды вечером за ужином Джеронимо неожиданно уронил свой нож. С ним заговорила его Сила, приходившая иногда неожиданными вспышками.

«Мужики,» — выдохнул он, — «наши люди, которых мы оставили в лагере теперь в руках американских войск. Что нам теперь делать?» И действительно, как раз в это время авангард Крука, состоящий из Апачей, атаковал лагерь Чирикахуа, было убито 8-10 стариков и женщин и 5 детей взято в плен.

Группа Джеронимо поспешила назад в свое укрепление, где они и увидели Крука с маленькими пленниками. К ним присоединились другие группы, и в течение нескольких дней Чирикахуа стояли лагерем на ближайших утесах, наблюдая за захватчиками.

Вторжение Крука в укрепление Апачей стало для них большим ударом. Что дальше происходило в Сьерра-Мадре, до сих пор точно неизвестно. Ведь, несмотря на значительные силы, которые собрал Крук, Апачи превосходили их по численности, кроме того, у солдат кончались запасы пищи, все это делало их очень уязвимыми.

Прождав пять дней, Джеронимо и его люди под видом друзей проникли к Апачам из лагеря Крука. Они шутили и развлекались вместе со скаутами Белых Гор. Затем Чирикахуа начали танец победы и пригласили скаутов потанцевать с женщинами Чирикахуа. План Джеронимо был — окружить танцующих скаутов и перестрелять их. Но вождь скаутов, назначенный Круком, старый горец, по имени Ал Зибер (Al Sieber), запретил индейцам танцевать с Чирикахуа — то ли из принципа, то ли потому что что-то пронюхал.

Итак, засада сорвалась, и Джеронимо вместе с другими главарями согласились на переговоры с Круком. Тогда часть Чирикахуа направилась в сопровождении солдат на север — в Сан Карлос. Другие пообещали сделать это, когда соберут своих людей. Джеронимо оставался на свободе еще 9 месяцев, но поздней зимой и он присоединился к ним.

В ноябре 1989 мы с другом попытались найти то место в верховьях реки Бависп (Bavispe River), где встретились генерал и Джеронимо. На пятый день, ориентируясь по карте, составленной Круком, мы дошли до удаленного берега реки, который соответствовал описанию, и забрались на вершину месы — возможно здесь и был лагерь Чирикахуа.

Меня поразила красота Сьерра-Мадре: холмы, покрытые сочной травой, разбросанные тут и там дубы и можжевельник, уступавшие место, по мере того, как мы поднимались, сосне (ponderosa pine), а вдали — голубая лента Бависпа, окруженная кустарником, ответвляющиеся от него каньоны, исчезающие в лабиринтах скал.

Джеймс Кайвайкла (James Kaywaykla), Апач Горячих Ключей, будучи в 1880х еще мальчиком, стоял в этом лагере. Семьдесят лет спустя он вспоминал: «В этом месте мы жили несколько недель, жили так, как будто попали в рай. Мы снова охотились, устраивали праздники, танцевали у костра… Это был первый раз на моей памяти, когда мы жили так же, как жили все Апачи до прихода Белоглазых».

Вызывающий удар Крука по лагерю в Сьерра-Мадре более чем другие действия белых, повлиял на ход войны. Большинство Апачей были деморализованы, они уже не пытались бежать из резервации. В переговорах с Круком Джеронимо настаивал на том, что он всегда хотел жить в мире с Белоглазыми. Теперь, в 1884 он сделал искреннюю попытку сделать это. С несколькими другими группами под неусыпным надзором лейтенанта Бриттона Дэвиса (Britton Davis), он поселился у Индюшиного Ручья (Turkey Creek) в резервации Белых Гор.

На Индюшином Ручье, как казалось поначалу, было доброжелательное и просвещенное руководство с обеих сторон. Правительство решило, что Чирикахуа должны стать фермерами, и большинство Апачей были готовы попробовать новое занятие. Но даже сами индейцы не понимали, какое насилие над их образом жизни совершили, превратив их из кочевников в земледельцев.

Джеронимо настаивал, что в резервации они будут жить только год, в то время, как весь Юго-Запад благодарил бога, что война с Апачами, наконец, завершилась. Но напряженность на Индюшином Ручье возрастала. Правительство запретило два любимых апачских занятия: варение апачского пива — тисвина, за которым, разумеется, следовала пьянка, и битье жен. События достигли кульминации в мае 1885. Несколько вождей устроили большую пьянку, а на следующий день предстали перед Дэвисом, вызывая его посадить их в тюрьму. В это же время Джеронимо по каким-то причинам сообщили, будто Дэвис собирается арестовать и повесить его.

17 мая Джеронимо покинул резервацию, взяв с собой 145 Чирикахуа — мужчин, женщин и детей.

Рассказ о последних 15 месяцах Джеронимо на свободе по праву принимает эпический размах. В то время как солдаты США тщетно ловили Апачей по всему Юго-Западу, газеты Аризоны и Нью-Мексико заходились в истерике: «Джеронимо и Его Банда Убийц До Сих Пор На Свободе», «Кровь Невинных Жертв Взывает к Небесам, Прося Отмщения». Только за время своего первого броска в Мексику беглецы лишили жизни 17 Белоглазых. Часто их жертв находили изуродованными. Ходили слухи, что Джеронимо иногда убивал младенцев, подбрасывая их в воздух и ловя на свой нож.

Американские солдаты, впрочем, тоже убивали детей, руководствуясь тем рассуждением, что «из гнид вырастут вши». А в 1863, убив великого вождя Апачей Мангаса Колорадаса (Mangas Coloradas), они же отрезали его голову и сварили ее. По апачским представлениям человек был обречен жить на том свете в таком же состоянии, как он умер, поэтому Белоглазые заслуживали такого же обращения, за то, что убивали и калечили индейцев.

Более того, готовясь к битвам, апачские мальчики проходили изнуряющие испытания, причиняя себе боль, учились не бояться смерти. Поэтому самым жестоким наказанием, какое только мог представить себе Апач, была тюрьма, а именно она и ждала индейцев, попавших к Белоглазым.

В последние годы своей свободы Джеронимо убивал поселенцев и рабочих ранчо главным образом для того, чтобы добыть амуницию, еду и лошадей, просто это был самый легкий путь для него. Ужасные пытки, к которым он иногда прибегал, были платой за то, что сделали с его матерью, первой женой и тремя детьми. Хотя десятилетия спустя в старости Джеронимо в ужасе просыпался по ночам, раскаиваясь, что убивал маленьких детей.
***
Армия преследовала банду Джеронимо, а беглецы делились на маленькие группы и разбегались. Взвод за взводом упорно следовал за ними только для того, чтобы окончательно потерять их следы в скалах и каньонах. Наконец, предприняв координированный удар, несколько колонн солдат уже решили, что загнали Джеронимо в угол в Мексике, но в тот момент он счастливо вернулся в США, поскакал в резервацию Белых Гор, выкрал там одну из своих жен, трехлетнюю дочь и еще одну женщину прямо из под носа у патруля и скрылся, не оставив следов.

Однако, Чирикахуа тоже уставали от жизни беглецов. Несколько недель спустя один из самых жестоких вождей, Нана, к тому времени уже 80-летний хромой старик, согласился вернуться в резервацию с несколькими женщинами, среди которых была одна из жен Джеронимо. В марте Джеронимо, намереваясь сдаться, встретился с Круком в Canon de los Embudos прямо к югу от границы. За два дня переговоров Джеронимо предъявил десятки претензий.

«Я думаю, что я хороший человек,» — говорил он Круку в первый день, — «но газеты по всему миру говорят, что я плохой. Нехорошо так говорить обо мне. Я никогда не совершал зла без причины. Один Бог смотрит на всех нас. Все мы — дети одного Бога. И сейчас Бог слушает меня. Солнце и тьма, ветра — все они слушают то, что мы сейчас говорим».

Крук был неумолим. «Ты сам должен решить, останешься ты на тропе войны, или сдашься, не ставя нам условий. Но если ты останешься, я буду следовать за вами, пока не убью последнего из вас, пусть это займет хоть 50 лет».

На следующий день, смягчившись, Джеронимо пожал руку Круку и произнес свои самые знаменитые слова: «Делайте со мной, что хотите. Я сдаюсь. Когда-то я был быстрым, как ветер. Теперь я сдаюсь, и это все».

Но это было не все. Крук направился к форту Боуи, оставив лейтенанта, чтобы сопроводить все еще вооруженных апачских воинов. Той ночью, торговец спиртным, который продавал индейцам виски, сказал Джеронимо, что его повесят, как только они пересекут границу. Все еще пьяные с утра индейцы продвинулись лишь на несколько миль на север, и ночью, когда компас доверия Джеронимо вновь повернулся вспять, он бежал на юг, небольшая группа Апачей последовала за ним.

Так начался последний этап противостояния Чирикахуа. Измотанный и сытый по горло критикой Вашингтона, генерал Крук подал в отставку. Его сменил Нельсон А. Майлс (Nelson A. Miles), тщеславный с президентскими замашками, зарекомендовавший себя в истории борьбы с Сиу и Нез Перс. Но его пятимесячные усилия по поимке последних 34 Чирикахуа оказались безуспешными.

К концу августа 1886 беглецы уже отчаялись снова увидеть свои семьи. Они послали двух женщин в мексиканский город, чтобы те выяснили, можно ли сдаться. Вскоре после этого смелый лейтенант Чарльз Гейтвуд (Charles Gatewood) поехал с двумя апачскими скаутами в лагерь Джеронимо на реке Бависп. Гейтвуд разыграл козырную карту, сказав Джеронимо, что его людей уже отправили поездом во Флориду. Новость ошеломила их.

Четвертого сентября 1886 Джеронимо встретился с Майлсом в каньоне Скелетов (Skeleton Canyon) в Пелонсилосе (Peloncillos), к западу от границы Аризоны и Нью-Мексико. «Это четвертый раз, как я сдаюсь», — сказал воин. «И я думаю, последний», — ответил генерал.

http://infoglaz.ru/wp-content/uploads/vCKct.jpg

Прозванный в газетах «Тигром в человеческом обличье», Джеронимо заработал небольшое состояние своими публичными выступлениями, когда был уже в плену у белых. На выставке 1905 года тысячи людей переполняли трибуны, чтобы посмотреть на Джеронимо (на фото он в цилиндре), представляющего «последнюю охоту на бизона» на автомобиле.

http://infoglaz.ru/wp-content/uploads/298-3-f.jpg

Никто и не догадывался, что Джеронимо — не прерийный индеец, что он никогда не охотился на бизонов и не носил солнечного головного убора. Он так же делал весьма оживленный бизнес на афтографах, луках и стрелах. «Старый джентельмен довольно высоко ценится», — замечали зрители, — «но Джеронимо — он такой один».

Джеронимо сдавался, надеясь воссоединиться со своей семьей через пять дней, надеясь, что его «грехи» будут прощены, и его люди смогут, наконец, поселиться в резервации в Аризоне. Но Майлс солгал. Мало кто их них смог снова увидеть родину.

После сдачи Джеронимо в 1886, он и его люди, теперь пленники, были быстро вывезены из штата Аризона, жители которого жаждали мести. «Для нас было делом чести», — писал генерал Нельсон Майлс, — «не дать им снова собраться в шайку». На каждом полустанке по дороге из Техаса в Форт Пикенс (Pickens) во Флориде (на фото) собирались толпы белых, чтобы поглазеть на пленных Апачей.

За свою непримиримость Чирикахуа были наказаны, как никакие другие индейцы в США. Все они, даже женщины и дети, в конечном счете, проработали около 30 лет, как военнопленные, сперва во Флориде, затем в Алабаме и, наконец, в Форт Силл (Fort Sill) в Оклахоме. В 1913 Чирикахуа отвели место в резервации Мескалеро на юге Нью-Мексико. Около двух третей выживших переехали на землю Мескалеро, одна треть осталась в Форт Силл. В этих двух местах живут теперь их потомки.

http://infoglaz.ru/wp-content/uploads/c1e65deb915d.jpg

Старый воин проводил свои последние дни, подписывая автографы и занимаясь сельским хозяйством в Форт-Силл. Но один из посетителей увидел совсем другого Джеронимо. Задрав свою рубаху, он обнажил около 50 ран от пуль. Вкладывая камушек в рану, он производил звук выстрела, потом выбрасывал камень и кричал: «Пули не могут убить меня!»

Прошлой весной я провел день в резервации Мескалеро вместе с Ойдой Миллер (Ouida Miller), правнучкой Джеронимо. Симпатичная женщина 66 лет с мягким характером, она всю свою жизнь хранила память о великом воине. «Мы до сих пор получаем письма из Аризоны, проникнутые ненавистью», — говорит она. «Они говорят, что их прадедушка был убит Джеронимо».

Родственников Джеронимо можно найти среди Мескалеро, в Нью-Мексико, где поселились большинство Чирикахуа после освобождения их Форт-Силл (Оклахома). Дух Джеронимо жив в его правнуке Роберте Джеронимо, которому пришлось пройти через множество скандалов и драк, отстаивая свою фамилию. «Каждому хочется похвастаться, что он побил Джеронимо», — говорит 61-летний бывший ковбой родео. «Я думаю, я продолжаю его путь».

Его сестра Ойда Миллер (Ouida Miller) до сих пор получает гневные письма о своем знаменитом дедушке, преданность и любовь которого к своей семье — мало известные черты его характера. «Мне жаль, что я его не знала», — говорит она.

В 1905 Джеронимо обратился к президенту Теодору Рузвельту с просьбой перевести его людей обратно в Аризону. «Это моя земля», — писал он, — «мой дом, земля моих отцов, на которую я прошу разрешения вернуться. Я хочу провести свои последние дни там и быть похороненным среди тех гор. Если бы это могло случиться, я бы умер спокойно, зная, что мои люди будут жить на родине, что они будут увеличиваться в числе, а не убывать, как сейчас, и что наш род не исчезнет».

Президент Рузвельт отверг эту просьбу под предлогом, что в Аризоне до сих пор очень плохо относятся к Апачам. «Это все, что я могу сказать, Джеронимо, кроме того, что мне очень жаль, и я не имею ничего против вас».

Опасения Джеронимо, что его люди вымрут, не были просто красивой фразой. Во времена своего расцвета Чирикахуа насчитывали не более 1200 человек. Ко времени, когда их освободили, это число сократилось до 265. Сегодня, благодаря рассеиванию за последующие десятилетия и межплеменным бракам Чирикахуа невозможно подсчитать точно.

Прошлой осенью я посетил место последней сдачи индейцев в Каньоне Скелетов. Оно находится в тихой лесной вырубке у слияния двух ручьев. Высокие сикаморы затеняют то место, где Майлс поставил памятные камни, символически передвинув их с прежних мест, чтобы показать Апачам, какое будущее их ожидает.

http://img-fotki.yandex.ru/get/9765/137106206.4be/0_ffbfd_d9efb93a_orig

Лишь 3-4 ранчо расположены на протяжении 15 миль Каньона Скелетов. С места капитуляции я долго поднимался в горы верх по ручью, обходя его идиллические изгибы. И за весь день никого не увидел. Не в первый раз я удивлялся, как в этом пустующем великолепии не удалось найти места для менее чем 1000 человек — населения таких маленьких городков Аризоны, как Дункан или Моренси.

Как рассказывали жившие с Джеронимо, остаток своей жизни он горько сожалел, что сдался Майлсу. Вместо этого он желал бы остаться в Сьерра-Мадре со своими воинами, сражаясь до последнего человека.

Зимней ночью 1909, возвращаясь домой из городка Лаутон (Lawton), Оклахома, Джеронимо упал с лошади и пролежал в канаве до утра. Будучи уже 85-летним стариком, он умер от воспаления легких 4 днями позже. Умирая, он вспоминал имена тех воинов, которые оставались верными ему до конца.

Апачское кладбище в Форт Силл, в тихом месте у притока ручья Кэч (Cache Creek) насчитывает около 300 могил. В центре — могила Джеронимо — пирамида из гранитных камней с вырезанным из камня орлом на вершине. Голова орла, отбитая вандалами, была заменена на грубую бетонную копию. От нее идут ровные ряды белых могильных камней. На каждом сзади номер, такой, как «SW5055″ — тот номер, который был на медных карточках у индейцев в Сан Карлосе.
источник (http://masterok.livejournal.com/1720456.html)

Kuki Anna
29.07.2015, 13:02
Супай, так называется деревенька, расположенная на территории резервации индейского племени хавасупай. Причем, находится эта резервация в одном из самых посещаемых уникальных природных мест Северной Америки, Гранд Каньоне.

http://batona.net/uploads/posts/2015-07/1437550317_01.jpg

http://batona.net/uploads/posts/2015-07/1437550242_02.jpg

http://batona.net/uploads/posts/2015-07/1437550337_03.jpg

http://batona.net/uploads/posts/2015-07/1437550273_04.jpg

http://batona.net/uploads/posts/2015-07/1437550260_05.jpg

http://batona.net/uploads/posts/2015-07/1437550348_06.jpg

http://batona.net/uploads/posts/2015-07/1437550283_07.jpg

http://batona.net/uploads/posts/2015-07/1437550260_08.jpg

http://batona.net/uploads/posts/2015-07/1437550277_09.jpg

http://batona.net/uploads/posts/2015-07/1437550287_10.jpg
источник (http://batona.net/65892-samaya-izolirovannaya-derevnya-ssha-10-foto.html)

Kuki Anna
08.01.2016, 21:56
Бледнолицый Бог краснокожих людей (http://p-i-f.livejournal.com/7330149.html)

http://ruspravda.info/images/thumbs/2033_500_300_1.jpg

Вспоминаем легенды о Виракоче
Можно даже особо не копаться в индейских легендах, чтобы заметить одну интересную особенность — многочисленные народы, что называется, «хором» рассказывают о неких светлокожих и бородатых людях. Мол, в незапамятные времена они приплыли к берегам Америки и стали обучать местных аборигенов уму-разуму.

Индейский бог и христианский святой
Благодаря гостям заморским у индейцев, по сути, появилось все. Начиная от земледелия и заканчивая самой цивилизацией. При этом, что интересно, ни один народ не скрывал, что все «плюшки» достались им от неких учителей. Эти бородатые, светлокожие и голубоглазые люди носили фирменное украшение в виде змеи. Причем находилось оно на лбу (явный отсыл к платоновской Атлантиде).
Легенда о прибытии незнакомцев дошла и до наших дней, при этом в ней практически ничего не изменилось. Интересно, что в Мексике учителя называли Кетцалькоатлем, в Перу — Контикси Виракоча, на Юкатане — Кукулькан, в Боливии — Бочика…

В 1932 г. археолог Беннет обнаружил статуэтку бога Виракочу

В 1932 году известный археолог Беннет обнаружил красную статуэтку из камня в Тиауанако. Фигурка явно изображала бородатого бога Виракочу в его традиционном длинном балахоне, украшенного рогатыми змеями и пумами. Что могло означать одно — Контикси был высшим божеством как в Мексике, так и в Перу.

Вообще, внешность Виракочи задает много вопросов, а вот ответов практически не дает. Дело в том, что когда люди конкистадора Писарро разрушали древние храмы инков, они оставляли подробный отчет о своих деяниях. Так вот, в одном из храмов Куско они увидели огромную статую бородатого человека в балахоне и сандалиях. И испанцы подумали, что Виракочей в Перу звали их Святого Бортоломея, так сильно были похожи индейский бог и христианский святой. Благодаря этому храм Контикси просуществовал несколько дольше, чем остальные. Но потом все же жажда наживы взяла свое.

http://apxeo.info/wp-content/uploads/2012/12/viracocha6.jpg

«Морская пена»
По легендам андских племен Виракоча пришел на землю в самый трудный час. Его миссия была проста — спасти мир от хаоса и подарить народам цивилизацию. И когда казалось, что гибель всего сущего неизбежна, то «внезапно явился, придя с Юга, белый человек высокого роста и властного поведения. Он обладал такой великой силой, что превратил холмы в долины, а долины — в высокие холмы, заставлял потоки течь из скал…».

По легендам андских племен Виракоча пришел на землю в самый трудный час

Сочетая в себе таланты архитектора, скульптора, инженера, агронома, философа и оратора, «…на крутых склонах ущелий он устраивал террасы и поля, и поддерживающие их стены. Он создавал также оросительные каналы… и ходил в разных направлениях, творя много разного». К тому же, Контикси был и непревзойденным лекарем — «везде, где он проходил, он излечивал, больных и возвращал зрение слепым». При этом, если того требовала ситуация, Виракоча вполне мог за себя постоять. Индейцы до сих пор сохранили легенду об огне, который бог готов был обрушить на головы людей. Вот как говорится об этом в мифе: «Творя великие чудеса своим словом, он пришел в область Канас, и там возле деревни под названием Кача… люди восстали против него и угрожали забросать камнями. Они увидели, как он опустился на колени и поднял руки к небу, как бы призывая помощь в постигшей его беде. Затем увидели в небе огонь, который, казалось, был везде вокруг. Преисполнившись страха, они приблизились к тому, кого хотели убить, и умоляли простить их… И тогда они увидели, что огонь погас по его приказу; при этом огонь так опалил камни, что большие куски можно было легко поднять рукой — как будто они из пробки. А потом, говорили они, он покинул место, где все это произошло, вышел на берег и, придерживая мантию, направился прямо в волны. Больше его не видели. И люди прозвали его Виракоча, что означает «Морская Пена»».

Золотой век
Но все же, таинственный бородатый мужчина вспоминается с благодарностью, как любимый учитель. Ведь до его появления «люди жили в полном беспорядке, многие ходили голыми, как дикари, у них не было домов или иных жилищ кроме пещер, откуда они ходили по окрестностям в поисках чего-нибудь съедобного».

Контикси зажег свет цивилизации и дал начало «Золотому веку»

Контикси зажег свет цивилизации и дал начало легендарному «Золотому веку». О нем, кстати, до сих пор помнят многочисленные племена что Южной, что Латинской Америк. И все мифы сводятся к одному — Виракоча, Кетцалькоатль, Кукулькан (можно называть каким угодно именем) по-доброму и терпеливо относился к темным индейцам. И особо благодарны дикари были ему за дарование основ медицины, земледелия и животноводства. Также, кое-где упоминается, что бородатый бог научил аборигенов письму, но его потом забыли (у инков).

Те же самые инки никогда не приписывали себе создание своих собственных городов. По их словам, они пришли уже на все готовое. А каменные постройки и дороги построили когда-то рыжеволосые, бородатые люди. Ведь по некоторым мифам Виракоча был вовсе не один, а в компании помощников. Они делились на две категории: «уаминка» (верные воины) и айуайпанти («сияющие»). В их обязанности входило общение с аборигенами. Согласно легендам, бородатый бог возводил города, строил каменные дороги, просвещал местный люд и шел дальше. При этом, своих помощников он отправлял в близлежащие земли, чтобы даже в самое глухое захолустье пришла цивилизация. А потом, в конце пути, в Пуэрто-Вьехо они встретились и зашагали по морю…

Роковой год Ке-Акатль
В других мифах прощание с бородатым богом было не такое мирное. В одной из деревень у озера Титикака его застали врасплох и тяжело ранили. «Они положили его благословленное тело в лодку из тростника тотора и спустили ее в озеро Титикака. И вдруг… лодка помчалась с такой скоростью, что те, кто столь жестоко пытался убить его, остолбенели в страхе и изумлении — ибо в озере этом нет течения… Лодка приплыла к берегу в Кочамарке, где теперь река Десгуардеро…» По легенде тростниковая лодка с такой скоростью ударилась о берег, что дала начало новой реке, которой до этого не существовало. А затем «поток воды унес святое тело за много лиг к морскому берегу, в Арику…»

Бог Виракоча, несмотря на предательство, обещал вернуться

Но Виракоча, несмотря на предательство, обещал вернуться. Более того, он даже назвал точное время этого события — год Ке-Акатль, повторяющийся каждые пятьдесят два года. Правда, в одной из легенд Бог предупреждал, что первым вернется не он, а другие светлокожие и бородатые люди, которым нужно будет лишь золото и драгоценные камни. Ради богатства они смогут разрушить города, вырезать племена… Случайность это или нет, узнать не возможно, но Кортес со своими солдатами подошел к берегам Америки именно в год Ке-Акатль. Чем закончилась для индейцев встреча с испанцами, думаю, говорить не стоит, это известно всем.
via (http://diletant.media/articles/27121994/)

Kuki Anna
07.04.2016, 11:54
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/16/Joseph_Medicine_Crow-High_Bird_-_Aug_12_2009_Presidential_Medal_of_Freedom.jpg

Джо Кроу — американский историк и писатель индейского племени кроу. Член сообщества коренных народов США.

Родился он 27 октября 1913 года недалеко от города Лодж-Грас, штат Монтана, США.

Первоначально учился в колледже Bacone College города Маскоги, штат Оклахома, в 1928 году. Степень бакалавра получил в 1938 году в Linfield College города Макминвил, штат Орегон. Затем обучался в университете Южной Калифорнии, получив степень магистра по антропологии в 1939 году, став тем самым первым членом племени кроу, получившим степень магистра.

В 1943 году Джо Кроу поступил на службу в армию США и принял участие во Второй мировой войне, став разведчиком в 103-й пехотной дивизии. Отправляясь в разведку, Кроу всегда покрывал тело индейской боевой раскраской и под каской носил священное орлиное перо.

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/cb/Battle_of_the_Little_Bighorn_Reenactment_2013_%28Crow_Agency%2C_Montana%29_001.jpg/1280px-Battle_of_the_Little_Bighorn_Reenactment_2013_%28Crow_Agency%2C_Montana%29_001.jpg Реконструкция битвы при Литтл-Бигхорн в 2013 году

После службы в армии вернулся в США и жил в обособленной местности Crow Agency штата Монтана; стал историком и антропологом своего племени кроу. В 1999 году он выступал с трибуны ООН.

Кроу являлся частым гостем колледжа Little Big Horn College города Литтл-Бигхорн и музея при нём, посвященного битве при Литтл-Бигхорн. Этой битве посвящён ряд его трудов и сценарий, на основании которого в городе Хардин, штат Монтана, с 1965 года каждое лето проходит реконструкция битвы. Его книги посвящены истории американских индейцев, также Кроу является автором книги для детей Brave Wolf and the Thunderbird.

Награды и заслуги

Кроу награждён Президентской медалью Свободы (2009), Бронзовой звездой (2008), а также орденом Почётного легиона (2008).
Он получил почетную докторскую степень Rocky Mountain College в 1999 году, университета Южной Калифорнии в 2003 году и Bacone College в 2010 году.

http://crow-indians.narod.ru/history/joemedicinecrow2.jpg
Джо Магическая Ворона получает почетную степень в Калифорнийском Университете

Май 10, 2003
Племенной историк Джо Медисин Кроу (90 лет) наконец-то получит звание доктора антропологии, которое он заслужил еще 6 десятилетий назад, если события не будут препятствовать этому.
В следующую пятницу он станет почетным доктором университета Южной Калифорнии.
Медисин Кроу сказал, что в 1941 закончил полный курс в этом университете на отделении антропологии и писал диссертацию по «культурному внедрению племени в основное общество», но его исследования прервала Вторая Мировая.
«У меня был дядюшка, у которого были другие планы насчет меня. Я имею ввиду, конечно же Дядюшку Сэма».
Несколько лет Джо Магическая Ворона провел, маршируя по Европе пехотинцем 103 дивизии (она так же называлась «Кактус»)
Когда началась война, он рассчитывал, что семь лет образования обеспечат ему бумажную работу, но войска таяли так быстро, что «бухгалтерам пришлось стать солдатами», - говорит он.
Только вернувшись с войны и перечислив свои подвиги старейшинам племени, он осознал, что он совершил 4 деяния, необходимых, чтобы стать военным вождем: притронуться к упавшему врагу палочкой для ку, забрать у врага оружие, не убив его, захватить лошадь или нескольких. А также вернуть из похода невредимыми своих воинов.
Я оказался в ненужное время в ненужном месте, так я и совершил эти подвиги, - рассказывает он.
В его случае палочкой для ку было ружье, которое он вырвал во время схватки с вражеским солдатом, которого он обезоружил, но оставил в живых, таким образом совершив сразу два подвига. Позже он пробрался через грязь и оружейный огонь, чтобы установить динамит и взорвать установку немецкой артиллерии «Большая Берта»
И, наконец, по странному стечению обстоятельств, ему удалось увести нескольких лошадей у отступающих офицеров СС, ближе к окончанию войны.
«Этого не могло случиться нигде и никогда, а именно тогда и именно там», - говорил он об угоне лошадей, - «даже просто смотреть на этих лошадей доставляло мне огромную радость».
Заслужив звание военного вождя, Джо Магическая Ворона решил вернуться в университет, чтобы завершить свое образование, но отделение закрыли из-за войны.
«Я вернулся в Монтану, женился, нашел работу, и решил здесь обосноваться», - проходили годы, и Джо забыл о незаконченном образовании.
Ничего не двигалось, пока год назад не приехал архитектор, закончивший Калифорнийский университет, встретил Магическую Ворону и дал ход его посвящению в докторскую степень.
Так или иначе, только другой доктор Калифорнийского университета может дать Магической Ворона докторскую степень, и он получит ее на следующей неделе.

http://crow-indians.narod.ru/history/joemonument.jpg

11 марта 2002 д-р Дональд Р. Коуч написал рекомендательное письмо:
«Я познакомился с Джо Магической Вороной несколько лет назад через моего приемного сына Кристофера Кортландера, директора Музея Битвы Кастера», - пишет Коуч. «Принимая во внимание его выдающиеся заслуги, его преданность изучению и сохранению истории коренных американцев, а так же то, что его работа была прервана ради защиты своей родины, я думаю, что Медисин Кроу давно заслужил докторскую степень».
Работая племенным историком Кроу в течение 60 лет,Джо Магическая Ворона учавствовал в основании музея Литтл Бигхорн, и его слова написаны на Монументе Мира в Музее Битвы Кастера.
Он же будет говорить речь на открытии нового индейского монумента «Мир Через Единство» на поле битвы Литтл Бигхорн – первого национального индейского монумента в США.
Дедушка Магической Вороны был скаутом Кроу в битве Литтл Бигхорн, его звали Белый Человек Бежит За Ним.
Его визит в Калифорнийский университет будет первым за 15 лет. Предыдущий визит был связан с конференцией, но Магическая Ворона улизнул на футбольный матч во время одной из сессий.
«Я увидел действительно хорошую игру в этом университете», - добавляет он.
Так же, как на церемонии в колледже Роки Маунтин в 2002, Джо Магическая Ворона собирается надеть свой военный головной убор на церемонию посвящения в доктора. Он собирается сказать в своей речи: «Я покинул резервацию в своем головном уборе, в поисках хороших деяний и чести, и вот они пришли ко мне».

Kuki Anna
07.04.2016, 11:56
Индейцы Навахо отсудили у правительства США $554 миллионов

http://cdn.storage.tsargrad.tv/cache/5/c/740_jpg.jpeg/w925.jpeg
Судебный процесс длился более 50 лет

Судебный процесс между правительством США и племенем Навахо, длившийся более 50 лет, завершился достигнутым соглашением между сторонами. Индейцы, получив материальную компенсацию, отказались от дальнейших претензий к американским властям "за неумелое управление фондами и природными ресурсами резервации Навахо в течение многих десятилетий".

Правительство США продолжит осуществлять надзор за 14 миллионами акров земли, принадлежащей племени Навахо на территории штатов Нью-Мексико, Аризона и Юта. В настоящий момент земля сдается в аренду. Кроме того, американские власти выплатят компенсацию в размере 554 миллиона долларов, что станет самой большой суммой, когда-либо выплаченной индейскому племени в истории США.

При этом совет правления племени Навахо отмечает, что принятое соглашение не распространяется на иски, связанные с вопросами о пользовании водными ресурсами, а также на иски со стороны граждан, заявляющих, что их здоровью был нанесен ущерб в связи с добычей урана на территориях данного племени.

В аналитическом центре "Катехон" подчеркивают, выплата компенсации - не главная цель, которую преследуют индейцы Навахо:
"В описаниях индейцев есть две традиции: атлантистско-англосаксонская (индейцы - варвары, зло, заслуживают уничтожения как бизоны) и евразийско-германская, позже переданная русским (индейцы - добро, жертвы, заслуживают соучастия и любви). В обеих геополитических моделях акценты ставятся, как всегда, не по принципу истинности, но по принципу пропаганды (геополитика выше гносеологии, подчиняет ее себе).
Индейцы поэтому в немецкой и советской кинематографической и литературной традициях хорошие. Даже атлантиста Фенимора Купера, у которого хороши только коллаборационисты-делавары, а истинные несгибаемые гордые автохтоны-ирокезы - мерзавцы, не соблюдающие прав человека, евразийское кино умудрялось перетолковать на свой лад.
Хорошие индейцы стали появляться в американском кинематографе не потому что американцы что-то осознали (англосаксы подобного ничего осознать не в состоянии), а просто потому что в США в 1960-е активизировались евразийские силы в лице левых, хиппи, марксистов и т.д.
Индейцы - это американские евразийцы и истинные хозяева американского континента. Очистить древнюю индейскую землю от европейских иммигрантов - вот цель настоящих индейцев, а не получение компенсации".
Источник tsargrad.tv (http://tsargrad.tv)

Kuki Anna
09.04.2016, 09:24
Соломон, вождь племени акома.

Он был младшим сыном кантора синагоги в Пруссии, переехавшим в Нью-Йорк в поисках лучшей жизни. Вскоре он уже успешно торговал с индейцами и защищал их от корыстных белых, стремившихся завладеть их землями. В благодарность Соломону отдали в жены красавицу-скво Хуанну, перешедшую ради мужа в иудаизм, а потом и вовсе избрали его вождем племени акома. И ни разу не пожалели: еврейский торговец до конца жизни продолжал отстаивать интересы индейцев, строя для их детей школы и пытаясь интегрировать их в современную американскую жизнь.

http://zapros.my1.ru/_nw/136/s21398529.jpg
(http://zapros.my1.ru/_nw/136/21398529.png)
30 августа 1885 года перед зданием окружного суда в городе Санта-Фе, штат Нью-Мексико, затормозила повозка, запряженная четверкой лошадей. Дремавший в своём кабинете мировой судья встал из-за стола и подошел к окну. Выпрыгнувший из повозки мужчина показался ему знакомым. Следом за мужчиной, опираясь на протянутую руку, из повозки грациозно вышла молодая индианка. Пара отряхнулась от дорожной пыли и вошла в здание суда. Через минуту в дверь кабинета просунулась голова секретаря.
– Ваша честь, – обратился он к судье. – К вам Соломон Бибо.
Судья раньше слышал эту фамилию в связи со скандалом, вызванным контрактом на аренду земли у племени акома.
– Что он хочет?
– Он хочет, Ваша честь, чтобы зарегистрировали брак.

Эта история началась на другом континенте 5 декабря 1849 года. В этот день король Пруссии Фридрих Вильгельм IV окончательно разогнал Национальное собрание, принявшее «Фундаментальные права для немецкого народа» и провозгласившее равенство всех граждан, в том числе и немецких евреев, перед законом. Король издал собственный вариант Конституции, либеральные надежды рухнули, и многие из тех, кто искренне поверил в возможность перемен, отправились в эмиграцию. Старшие дети кантора синагоги в Бракле (Пруссия) Исаака Бибо – Натан и Симон – не были исключением. В 1866 году они прибыли в США – страну, где ценилась свобода. Через три года следом за старшими братьями 16-летний Соломон Бибо отплыл в Нью-Йорк. Уже через полгода он овладел английским так, что отправился в Санта-Фе, где Натан и Симон уже открыли торговый бизнес.

http://www.jewish.ru/history/facts/2016/02/bibo_site1.jpg

Стартовый капитал братьям Бибо был предоставлен семьей Шпильбергов. Глава этой семьи Иаков Соломон был одним из первых евреев в США. Он сопровождал армейскую экспедицию Стивена Кирни в Нью-Мексико во время американо-мексиканской войны в 1848 году и в том же году открыл в Санта-Фе подразделение собственной фирмы. В 1886 году один из членов клана Шпильберга Вилли был избран мэром Санта-Фе во многом благодаря не только капиталу, но и старым семейным связям.

Вернемся к братьям Бибо. В 1867 году они основали торговый дом Bibo&Co в Себолетто для операций с племенем навахо. Бизнес развивался удачно. Магазины Bibo&Co появились в Лагуне, форте Вингат, Берналило и Гранте. Как большинство торговцев того времени, Соломон Бибо говорил на нескольких языках: акома, лагуна, навахо, зуни, испанский, немецкий и английский. Однако между собой братья говорили на идише. В отношениях с индейцами они никогда не жульничали, как часто бывало у других торговцев, и всегда неукоснительно выполняли взятые на себя обязательства. Благодаря безупречной репутации братьев постоянно привлекали в качестве посредников в имущественных спорах, и особенно в спорах о праве собственности на землю между мексиканцами и индейцами. Кроме того, они препятствовали сделкам, когда белые американцы всеми правдами и неправдами пытались приобрести индейские земли по ценам ниже сложившихся.

В 1877 году племени акома по договору с США было предоставлено 94000 акров земли. Индейцы были разочарованы и обижены таким решением: исторические земли племени составляли 5 млн акров (2 млн гектаров). Пытаясь помочь акома, Соломон написал письмо в Департамент внутренних дел. Благодаря этому в 1881 году на место прислали государственных землемеров для нового обследования территорий, на которые претендовало племя. К сожалению, в этом вопросе акома проиграли.

В декабре 1881 года Соломон Бибо обращается в Бюро по делам индейцев за лицензией на торговлю с акома и, получив ее, создает на территории резервации специальное подразделение предприятияBibo&Co. Для того чтобы защитить собственные земли от постоянных посягательств сквоттеров, 7 апреля 1884 года племя акома и Соломон Бибо подписывают 30-летний договор аренды, по которому все земли акома переходят к Соломону Бибо, «готовому выплатить за аренду 12000 долларов» – безумные по тем временам деньги. Он также «обязуется защищать индейский скот и выплачивать 10 центов с каждой тонны угля, добытой на землях акома».

http://www.jewish.ru/history/facts/2016/02/bibo_site_2.jpg

Педро Санчес, уполномоченный представитель по делам индейцев, курирующий племя акома, узнав о сделке и завидуя удаче Rico Israelito (богатого еврея), как он неоднократно подчеркивал, требует у федерального правительства отмены контракта. Фирма Bibo&Co занимает оборону. Старший Симон пишет в Совет индейских уполномоченных в Вашингтоне, что Соломон «имеет исключительно благие намерения, чрезвычайно выгодные для племени акома. Индейские мужчины и женщины любят его, как отца, и сделка лишь закрепляет ранее установившиеся отношения».

Пришедший в бешенство Педро Санчес организует конференцию со старейшинами племени. Они отрицательно высказываются по договору аренды, а вождь заявляет, что был обманут, полагая, что аренда будет на три года, а не на 30 лет. Санчес настаивает на расторжении контракта, Соломон отказывается. Санчес призывает уполномоченного по делам индейцев в Вашингтоне «принять меры по защите бедного народа».

Когда акома становится понятно, что в результате действий Санчеса они могут потерять искреннего друга и многолетнего партнера, созывается всеобщее собрание племени. Акома ходатайствуют перед уполномоченным по делам индейцев о продлении лицензии Бибо. Тем не менее Соломон получает уведомление, что его лицензия на торговлю с акома отозвана и к концу лета он должен свернуть деятельность.

«Я имею честь просить Вас в интересах и от имени племени акома принять необходимые меры и заставить Соломона Бибо прекратить аренду и удалить указанного Бибо, его сотрудников и товары с земель племени», – обращается Педро Санчес к окружному прокурору США.

Брат Соломона Симон пишет управляющему по делам индейцев, излагая свою точку зрения на злосчастный договор. В заявлении указывается, что предложение по аренде было сделано, чтобы противодействовать нечестным конкурентам, которые хотели взять у племени земли на десять лет за плату в десять коров. Его младший брат Соломон «объяснил индейцам, что одна корова в год – это очень мало, и сделал предложение, позволяющее акома сохранить все свои права на пастбища и другие земли».

Изучив вопрос, уполномоченный по делам индейцев Хирам Цена принимает неоднозначное решение: договор аренды между акома и Соломоном Бибо расторгнуть, лицензию, уже выданную другому торговцу, оставить в силе, Педро Санчеса из агентов по индейским делам уволить. Однако на этом дело не кончается.

http://www.jewish.ru/history/facts/2016/02/bibo_site.jpg

1 мая 1885 года Соломон Бибо сочетается браком с внучкой вождя племени акома Хуанной Валле. Хуанна переходит в иудаизм, но из-за того, что у раввинов не было доступа на индейские территории, брачную церемонию проводят по индейскому обряду, и ее визирует католический священник. 30 августа 1885 года пара предстает для регистрации перед мировым судьей. В этом же, 1885 году народ акома избирает Соломона Бибо вождём племени. Племя просит Соединенные Штаты признать «Дона Шломо» в качестве своего лидера, и он таковым признается Управлением по делам индейцев США.

Его деятельность на посту вождя племени была напряженной. Самые большие достижения у Бибо были в области образования. Он предоставляет собственный дом под начальную школу, пока идет строительство муниципального здания. Позже, как вождь, он отправляет первых учеников в промышленное училище в Карлайл, Пенсильвания. Отбыв четыре срока вождем, Соломон освобождает место преемнику, оставаясь членом племени, и пользуется всеми привилегиями, положенными акома.

В какой-то момент Соломон Бибо помогает Управлению по делам индейцев сместить действующего вождя, который придерживался чрезвычайно консервативных методов воспитания детей. Конфликт, возникший между «традиционалистами» (сторонниками индейского воспитания) и правительством США, стремившимся цивилизовать индейцев, чуть не привел к партизанской войне. Соломон Бибо был «прогрессистом», кроме того, он желал дать своим детям еврейское образование, и в 1898 году семья Бибо переезжает в Сан-Франциско.
В городе Соломон много инвестирует в недвижимость и открывает продуктовый магазин. Брак Соломона и Хуанны остается счастливым, несмотря на разницу в темпераментах. Соломон – типичный холерик, а Хуанна – флегматичная и невозмутимая скво. У них рождается шестеро детей. Их старший сын Карл празднует бар-мицву в одной из синагог Сан-Франциско, а младший учится в религиозной школе.
Разразившаяся Великая депрессия подрывает не только бизнес Соломона Бибо, но и здоровье. В 1934 году он умирает. Соломона Бибо, как впоследствии и его жену Хуанну, умершую в 1941 году, хоронят на кладбище в городе Колма, Калифорния. В память о необыкновенной семье Бибо назван небольшой городок в Нью-Мексико. Родственники жены Соломона Бибо продолжают жить в резервации, вспоминая историю об их тетке Хуанне, которая вышла замуж за еврейского торговца, ставшего вождем их племени.
Евгений Липкович (http://newrezume.org/news/2016-03-23-13691)